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WerkHuineng

Das Sutra des Sechsten Patriarchen

Ein Brennholzverkäufer, der nicht lesen kann, schlägt den ältesten Mönch im Verswettstreit und erbt die Robe: die Gründungsgeschichte des Chan, zweimal erzählt.

von Huineng122 Passagen vorhanden

  • Chinesisch, die Originalsprache
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Originaltitel
六祖壇經
Originalsprache
Chinesisch

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Überblick

Das einzige chinesische Chan-Werk, das sich selbst ein Sutra nennt, ist eine Predigt mit vorangestellter Lebensgeschichte. Sechs Jahrhunderte lang kannten die Leser es in der Fassung, die ein Mönch namens Zongbao 1291 herausgab und die in den buddhistischen Kanon der Ming-Dynastie einging. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts tauchten unter den in den Mogao-Höhlen von Dunhuang eingemauerten Handschriften Abschriften auf, im 9. Jahrhundert geschrieben und weit kürzer, und nun ließ sich sehen, wie das Buch gewachsen war. Dem Text zufolge predigte Huineng es im Kloster Dafan in Shaozhou, und der Präfekt ließ es von seinem Schüler Fahai aufschreiben. Huineng erzählt, wie er als armer Brennholzverkäufer im Süden einen Kunden das Diamant-Sutra rezitieren hörte, nach Norden zum Fünften Patriarchen Hongren wanderte und acht Monate lang Reis stampfte. Als Hongren seine Mönche um einen Vers bat, verglich Shenxiu, der älteste unter ihnen, den Geist mit einem Spiegel auf seinem Ständer, den man vom Staub rein wischen müsse. Huineng, der nicht lesen konnte, ließ jemanden eine Antwort an die Wand schreiben: Das Erwachen hat keinen Baum und der Spiegel keinen Ständer, also gibt es nirgends einen Ort, an dem Staub sich setzen könnte. Hongren übergab ihm nachts die Robe. Die Predigt gewinnt die Lehre aus dieser Szene: Die eigene Natur eines jeden ist schon erwacht, darum kommt das Erwachen auf einmal, und Meditation und Weisheit sind eines, nicht zwei Stufen. Die beiden Fassungen unterscheiden sich selbst in jenem Vers: Die dritte Zeile wechselt von einer stets reinen Buddha-Natur zu der Behauptung, es gebe kein einziges Ding. Gelehrte wie Philip Yampolsky, dessen Übersetzung des Dunhuang-Textes von 1967 ein Meilenstein der westlichen Zen-Forschung war, lesen die Geschichte als Erzeugnis von Shenhuis Kampagne der 730er-Jahre: Shenhui nannte sich Huinengs Erben und griff Shenxius Anhänger als bloße Gradualisten an. Morten Schlütter, ein Historiker des Chan, hat nachgezeichnet, wie Shenhuis eigene Stellung in den späteren Fassungen vom Haupterben zur Nebenfigur schrumpft.

Schlüsselbegriffe

Was ist die Selbst-Natur im Plattform-Sutra?

Die Selbst-Natur, zixing, ist der ursprüngliche Geist eines jeden Menschen, der laut Predigt von Anfang an rein und wach ist. Gemeint ist keine Seele und keine Persönlichkeit, sondern die Fähigkeit zu sehen, die jeder schon hat; Verblendung verdeckt sie nur. Daher die stets wiederkehrende Wendung ‚die eigene Natur sehen‘, jianxing: Erwachen heißt erkennen, was da war, nicht etwas Neues hervorbringen.

Was bedeuten Nicht-Denken, Nicht-Form und Nicht-Verweilen?

Huineng nennt sie die drei Grundlagen seiner Lehre. Nicht-Denken heißt denken, ohne von Gedanken fortgetragen zu werden; Nicht-Form heißt Formen begegnen, ohne von ihnen gefangen zu werden; Nicht-Verweilen heißt, dass der Geist sich nirgends niederlässt und von Augenblick zu Augenblick weiterzieht, ohne zu haften. Keines davon meint Leere im Kopf: Ein Geist, der zu denken aufhörte, wäre, sagt er, wie ein unbelebtes Ding.

Was unterscheidet die plötzliche von der allmählichen Lehre?

Die allmähliche Lehre fasst Erwachen als Ende einer langen Läuterung, der Geist mit der Zeit gereinigt wie ein Spiegel; die plötzliche hält die Natur des Geistes für schon erwacht, sodass Erwachen in einem Augenblick des Sehens geschieht. Das Buch stellt in diesem Punkt Shenxius Nordschule gegen Huinengs Südschule, doch Huineng sagt, die Lehre selbst sei eine, nur die Menschen unterschieden sich im Tempo.

Was ist prajñā, die Weisheit, über die Huineng predigt?

Prajñā, das Sanskritwort für Weisheit, meint hier das unmittelbare Sehen, dass nichts ein festes Selbst hat, nicht vieles Wissen. Thema der Predigt ist maha prajñā pāramitā, die Vollkommenheit der großen Weisheit, und Huineng sagt, jeder habe sie von Geburt an, nur von Verwirrung verdeckt. Als Weg dorthin empfiehlt er das Diamant-Sutra, den Text, den er als Brennholzverkäufer hörte.

Warum ist die Robe im Plattform-Sutra wichtig?

Robe und Schale, von Patriarch zu Patriarch weitergegeben, bewiesen, wer die wahre Lehre besaß. Die Geschichte hängt an diesem Beweis und untergräbt ihn zugleich: Der Fünfte Patriarch sagt Huineng, die Lehre gehe von Geist zu Geist, die Robe stifte nur Streit und solle nicht weitergegeben werden. Fliehen muss Huineng mit ihr trotzdem.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Vers an der Wand

Ein älterer Mönch vergleicht den Geist mit einem Spiegel, der ständig gewischt werden muss, und ein Küchenhelfer, der nicht lesen kann, antwortet, es gebe keinen Ort, an dem Staub liegen könnte. Wer von beiden den Geist gesehen hat, ist der Wettstreit, auf dem das Buch ruht.

Huinengs Lebensgeschichte ist das Argument in erzählter Form. Ein ‚Barbar‘ aus dem Süden, dem der Fünfte Patriarch sagt, seinesgleichen könne kein Buddha werden, antwortet, Menschen hätten Nord und Süd, die Buddha-Natur nicht. Shenxius Vers fasst Erwachen als Ergebnis ständigen Putzens; Huinengs bestreitet, dass es Ständer oder Spiegel zu putzen gibt. Die Robe geht nachts an den, der nicht lesen kann, und die Predigt sagt, was das heißt: Die eigene Natur eines jeden ist schon rein, es fehlt nur, sie zu sehen.

  • Abstammungslinie
  • Überlieferung
  • ursprüngliche Natur
  • Buddhanatur
  • Selbstnatur
  • Selbstverwirklichung
  • Aufklärung

Ins Gespräch kommen

Auf einen Schlag

Ist die eigene Natur schon erwacht, lässt sich Erwachen nicht Stufe um Stufe aufbauen. Was dann aus der Meditation wird und ob Ruhe und Einsicht zwei Stufen oder eine Sache sind, wird hier verhandelt.

Huinengs Predigt verwirft das Bild einer Übung, die erst den Geist beruhigt und dann Weisheit gewinnt. Sammlung und Weisheit sind wie Lampe und Licht: zwei Namen, ein Körper. Die Lehre selbst sei weder plötzlich noch allmählich, sagt er, nur die Menschen sähen schnell oder langsam. Ihr Leitwort ist Nicht-Denken, das er sorgfältig von leerer Gedankenlosigkeit trennt: nicht aufhören zu denken, sondern denken, ohne am Vorüberziehenden zu haften. Wer still sitzt, um den Geist zu unterdrücken, warnt er, fesselt sich selbst.

  • plötzliches Erwachen
  • plötzliche Erleuchtung
  • Meditation
  • Weisheit
  • Konzentration
  • Nicht-Denken
  • Nichtanhaften
  • Nichtzweiheit
  • Erwachen

Ins Gespräch kommen

Das Reine Land im Innern

Ein Präfekt fragt nach dem Verdienst des Tempelbauens und nach der Wiedergeburt im westlichen Paradies. Ob die äußeren Handlungen der Religion etwas bedeuten, wenn der Buddha die eigene Natur ist, wird Huineng gefragt.

Gefragt, warum Bodhidharma Kaiser Wu sagte, seine Tempel und Almosen brächten kein Verdienst, stimmt Huineng zu: Sie bringen Segen, aber Verdienst liegt darin, die eigene Natur zu sehen. Das westliche Reine Land ist nah für den, dessen Geist rein ist, denn mit dem Geist wird das Buddha-Land rein. Er wendet die Riten einen nach dem anderen nach innen: Die Zuflucht nimmt man in der eigenen Natur, die Reue ist formlos, die Gelübde werden im Geist gehalten. Übung zu Hause gilt so viel wie Übung im Kloster.

  • Reines Land
  • Zuflucht
  • Umkehr
  • Verdienst
  • sittliches Verhalten
  • Schrift
  • Befreiung vom Leiden
  • Praxis

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
122
eigenständige Begriffe
168
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 464

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Meditation“ und „Nichtanhaften“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 27 Paarungen. 74 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
MeditationNichtanhaften13
BuddhanaturErwachen11
BuddhanaturNichtanhaften9
BuddhanaturWeisheit9
NichtanhaftenWeisheit9
MeditationWeisheit8
ErwachenNichtanhaften7
BuddhanaturSelbstbildung6
MeditationNichtzweiheit6
BuddhanaturNichtzweiheit5
ErwachenLeerheit5
ErwachenNichtzweiheit5
LeerheitNichtanhaften5
BuddhanaturLeerheit4
BuddhanaturMeditation4
ErwachenMeditation4
LeerheitWeisheit4
SelbstbildungWeisheit4
ErwachenWeisheit3
LeerheitMeditation3
LeerheitNichtzweiheit3
MeditationSelbstbildung3
NichtzweiheitWeisheit3
ErwachenSelbstbildung2
NichtanhaftenNichtzweiheit2
NichtanhaftenSelbstbildung2
NichtzweiheitSelbstbildung1

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