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WerkLaie Pang

Der Laie Pang

Ein Hausvater, der nie Mönch wurde, tauscht mit den Chan-Meistern im China des 8. Jahrhunderts Ohrfeigen, Scherze und Verse.

von Laie Pang59 Passagen vorhanden

  • Chinesisch, die Originalsprache
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Originaltitel
龐居士語錄
Originalsprache
Chinesisch

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Überblick

Pang Yun, ein buddhistischer Laie aus Hengyang im Süden Chinas, behielt seine Familie und ließ sich nie den Kopf scheren; dieses Buch, eine von anderen gesammelte Aufzeichnung seiner Begegnungen und Verse, zeigt, was er stattdessen tat. Die ersten Seiten erzählen, wie er zu Shitou Xiqian ging, einem der beiden führenden Chan-Lehrer des späten 8. Jahrhunderts, und danach zu Mazu Daoyi, dem anderen, und beiden dieselbe Frage stellte: Wer ist es, der den zehntausend Dingen keine Gesellschaft leistet? Shitou hielt Pang mit der Hand den Mund zu. Mazu sagte, er werde antworten, sobald Pang den Westfluss in einem einzigen Schluck ausgetrunken habe. Als man ihn fragte, ob er die Robe nehmen wolle, entschied sich Pang, zu bleiben, wie er war – und aus dieser Entscheidung wächst das Argument des Buches: Das Erwachen braucht kein Kloster und keine besondere Tat, und einer seiner Verse stellt die Wunderkräfte eines Heiligen auf eine Stufe mit dem Wasserschöpfen und Brennholztragen. Als Lehre ausgesprochen wird das nie. Es zeigt sich in kurzen Kräftemessen mit Danxia Tianran, Yaoshan und anderen Meistern, Ohrfeigen eingeschlossen, und an seiner Frau und seiner Tochter Lingzhao, die gegenüber dem Vater mehr als einmal das letzte Wort behält. Als Kompilator nennt die Überlieferung Yu Di, den Präfekten, der 808 den Sterbenden besuchte; der Bericht am Ende vermerkt, mehr als dreihundert seiner Verse seien im Umlauf gewesen, und eine lange Folge davon schließt sich an die Dialoge an. Die englische Übersetzung ist das Werk dreier Menschen – Ruth Fuller Sasaki, einer amerikanischen Zen-Priesterin in Kyoto, des japanischen Gelehrten Iriya Yoshitaka und Dana R. Frasers – und erschien 1971, vier Jahre nach Sasakis Tod.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet „Laie“ im Namen des Laien Pang?

Es übersetzt jushi, einen buddhistischen Laien, der zu Hause übt, ohne Mönchsgelübde abzulegen, sich den Kopf zu scheren oder die schwarze Robe zu tragen. In Chan-Aufzeichnungen bezeichnet der Titel meist einen Gönner, bei Pang einen Herausforderer. Von Shitou gefragt, ob er Mönch werden wolle, blieb er, wie er war; jeder Wettstreit des Buches ist darum ein Hausvater, der den Meistern auf Augenhöhe begegnet.

Was sind die „zehntausend Dinge“, nach denen Pang fragt?

Der Ausdruck meint alles, was es gibt: jeden Gegenstand, jedes Ereignis, jeden Gedanken, alles Benennbare. Pangs erste Frage lautet, wer es sei, der keinem von ihnen Gefährte ist, also was im Menschen nicht ein weiteres Ding unter Dingen ist. Durch das Nennen von etwas lässt sich das nicht beantworten, darum antworten Shitou und Mazu mit einer Geste oder einer unmöglichen Aufgabe.

Wie funktioniert ein Chan-Begegnungsdialog?

Es ist ein kurzer Wortwechsel, in dem einer den anderen prüft, und die Antwort wird nach ihrer Unmittelbarkeit beurteilt, nicht nach ihrem Inhalt. Eine Antwort kann ein Wort sein, eine Geste, Schweigen oder eine Ohrfeige; was scheitert, ist Zögern oder eine gelernte Formel. In Pangs Aufzeichnung hat ein Meister, dem die Worte ausgehen, die Runde verloren, und der Text vermerkt es knapp.

Was ist das „Ungeborene“, über das Pangs Familie spricht?

Das Ungeborene, wusheng, ist die buddhistische Lehre, dass die Dinge nicht wirklich als feste, getrennte Wesen entstehen und darum auch nicht wirklich vergehen. Pangs Vers zeigt seine Familie im Kreis, wie sie darüber redet, so wie andere Familien über Hochzeiten reden. Darauf beruht sein letzter Rat: Was vergeht, ist wie Schatten und Echo, und der Fehler besteht darin, mehr daraus zu machen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Erwachen am Herd

Vor die Wahl zwischen schwarzer Robe und weißer Laienkleidung gestellt, blieb Pang Hausvater. Ob Erwachen ein Kloster braucht oder sich in der täglichen Arbeit leben lässt, prüft seine Aufzeichnung immer wieder.

Pangs bekanntester Vers stellt die Wunderkräfte des Heiligen auf eine Stufe mit Wasserschöpfen und Holztragen. Gefragt, ob er die Robe nehmen wolle, sagte er, er folge dem, was er liebe, und ließ sich nie den Kopf scheren. Gemeint ist nicht, dass die Hausarbeit heilig wäre, sondern dass ihr nichts hinzugefügt werden muss: keine besondere Handlung, kein Rückzug, kein angesammeltes Verdienst. Das Buch stellt diesen Anspruch gegen einen Chan, der zur Mönchsinstitution wurde, und lässt einen Laien gewinnen.

  • Nichtanhaften
  • Befreiung vom Leiden
  • Anhänglichkeit
  • Verlangen
  • Buddhanatur
  • Praxis
  • spirituelle Praxis
  • Spontaneität

Ins Gespräch kommen

Wettstreit ohne Lehrsatz

Pang streitet mit Gesten, Scherzen und Ohrfeigen statt mit Behauptungen. Was sich zwischen zwei Menschen zeigen, aber nicht sagen lässt, und wann Schweigen gewinnt oder verliert, steht hier auf dem Spiel.

Shitou beantwortete Pangs erste Frage, indem er ihm mit der Hand den Mund zuhielt; Mazu, indem er verlangte, Pang solle erst den Westfluss in einem Zug austrinken. Danach folgt Runde auf Runde mit Danxia, Yaoshan und kleineren Meistern, gewertet danach, wer zögert. Eine Ohrfeige für den Mönch, der fragt, wohin der Schnee fällt, ein Lehrer, dem die Worte ausgehen, eine Tochter, die wortlos ihren Korb abstellt: Jedes Mal wird geprüft, ob der andere aus seiner Lage antwortet oder aus Gelerntem.

  • Sprache
  • direkte Erfahrung
  • Nichtzweiheit
  • Schweigen
  • Weisheit
  • Zen-Buddhismus
  • Schrift

Ins Gespräch kommen

Leeren, was ist

Seine letzten Worte rieten dem Präfekten, das Vorhandene zu leeren und das Nichtvorhandene nie wirklich zu machen. Wie eine ganze Familie danach leben und sterben kann, ist die Frage.

Pangs Haushalt ist die ungewöhnlichste Besetzung des Buches: ein Sohn, der nicht heiratet, eine Tochter, die sich nicht vermählt, alle im Kreis versammelt, um vom Ungeborenen zu reden. Leerheit ist hier keine Theorie der Materie, sondern die Gewohnheit, dem Vergehenden keine Festigkeit hinzuzufügen, sodass man in der Welt wie unter Schatten und Echos wohnt. Die Sterbeszene trägt das aus: Die Tochter Lingzhao überlistet ihn am Mittag, setzt sich auf seinen Platz und stirbt zuerst, und er lacht über ihre Schnelligkeit.

  • Leerheit
  • Nicht-Entstehen
  • Vergänglichkeit
  • Tod
  • Nicht-Ich
  • Verblendung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
59
eigenständige Begriffe
100
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 628

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Sprache“ und „Zen-Buddhismus“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 62 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
SpracheZen-Buddhismus12
LeerheitNichtanhaften10
Befreiung vom LeidenNichtanhaften9
NichtzweiheitZen-Buddhismus9
Zen-Buddhismusdirekte Erfahrung9
NichtzweiheitSprache8
Sprachedirekte Erfahrung8
Nichtzweiheitdirekte Erfahrung6
Befreiung vom LeidenLeerheit5
LeerheitNichtzweiheit5
NichtanhaftenNichtzweiheit5
Befreiung vom LeidenNichtzweiheit3
Befreiung vom LeidenVerlangen3
LeerheitVerlangen3
NichtanhaftenVerlangen3
Leerheitdirekte Erfahrung2
Nichtanhaftendirekte Erfahrung2
NichtzweiheitVerlangen2
Befreiung vom LeidenSprache1
LeerheitSprache1
NichtanhaftenSprache1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

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