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WerkMingjiao Qisong

鐔津文集

(dt. etwa: Gesammelte Schriften aus Tanjin)

Ein Chan-Mönch antwortet auf die Angriffe der Song-Gelehrten auf den Buddhismus in deren eigener Prosa: Buddha und Konfuzius lehrten denselben Weg.

von Mingjiao Qisong477 Passagen vorhanden

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Chinesisch

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Überblick

Als Mingjiao Qisong sich in den 1040er Jahren in Hangzhou niederließ, schrieben die Gebildeten der Gegend im schlichten „alten Stil“ Han Yus, des Tang-Essayisten, der den Buddhismus als dem chinesischen Leben fremd hingestellt hatte, und mit dem Stil übernahmen sie seine Verachtung für die Religion. Dieses Buch ist die Antwort des Mönchs, und es ist weit mehr: seine gesammelte Prosa – Essays und Abhandlungen, Eingaben an den Thron, Briefe –, nach seinem Tod zusammengetragen und nach Tanjin benannt, seinem Geburtsort im äußersten Süden. Qisong stand in der Chan-Linie Yunmen Wenyans; sein Hauptwerk, die Essays to Assist the Teaching, argumentiert aus den konfuzianischen Klassikern heraus, nicht gegen sie. Die fünf buddhistischen Gebote, schreibt er, seien die fünf konfuzianischen Tugenden unter anderen Namen. Die kindliche Pietät – jene Pflicht, die die Mönche nach dem Vorwurf seiner Kritiker preisgaben – ehre jede Lehre, der Buddhismus aber am meisten. Eine Abhandlung in zwölf Kapiteln führt das aus; ihr Vorwort erinnert daran, dass ihn sein sterbender Vater mit sieben Jahren ins Kloster schickte. Er kommentierte das Zhongyong („Maß und Mitte“), einen der konfuzianischen Klassiker, um zu zeigen, dass er die Bücher der Gelehrten so gut lesen konnte wie sie selbst, und schrieb dreißig Stücke unter dem Titel „Gegen Han Yu“, um sich den Meister selbst vorzunehmen. Chen Shunyu, ein Freund, der 1075 sein Leben beschrieb, berichtet, die Gelehrten hätten seine Prosa geliebt, seinen Argumenten nichts entgegenzusetzen gewusst, seien seine Freunde geworden und hätten ihre Angriffe eingestellt. Die Sammlung enthält auch den langen Brief, den Qisong für Kaiser Renzong in die Hauptstadt trug, und Briefe an die leitenden Minister und an Ouyang Xiu, den führenden Prosaschriftsteller der Zeit, einen Kritiker des Buddhismus, der wie Qisong 1007 geboren wurde und 1072 starb. Renzong ließ Qisongs Bücher in den buddhistischen Kanon aufnehmen und verlieh ihm den Titel Mingjiao, „Erleuchter der Lehre“, den er zweimal abzulehnen versuchte. Die Essays wurden 1351 in Japan nachgedruckt; der heutige Text folgt einer Ming-Ausgabe von 1384.

Schlüsselbegriffe

Was sind die fünf Gebote und die fünf Grundtugenden?

Die fünf Gebote sind die Gelübde buddhistischer Laien: nicht töten, nicht stehlen, kein sexuelles Fehlverhalten, nicht lügen, keine Rauschmittel. Die fünf Grundtugenden sind die beständigen Tugenden des Konfuzianismus: Menschlichkeit, Rechtschaffenheit, rituelle Schicklichkeit, Weisheit und Verlässlichkeit. Qisong ordnet sie einander eins zu eins zu, Nicht-Töten ist Menschlichkeit, Nicht-Stehlen Rechtschaffenheit und so fort, sodass ein Konfuzianer, der die Gebote angreift, seine eigenen Tugenden angreift.

Was bedeutet „ein Geist, verschiedene Spuren“?

Es ist Qisongs Formel dafür, wie die Lehren zusammenhängen. Der Buddha, Konfuzius und die anderen Weisen des Altertums haben einen Geist, den Wunsch, dass die Menschen Gutes tun; ihre Spuren, die sichtbaren Lehren, Riten und Einrichtungen, die jeder hinterließ, sind verschieden, weil jeder an anderen Menschen in anderen Zeiten wirkte. Wer über die Spuren streitet, meint er, übersieht, dass sie vom selben Ort herkommen.

Was ist das „erhabene Äußerste“ (huangji)?

Ein Begriff aus dem konfuzianischen Buch der Urkunden für den Maßstab, den ein Herrscher in die Mitte des Reiches setzt. Qisong bestimmt ihn als das, was das Reich in der Mitte und aufrecht hält, und verbindet ihn mit dem großen Gemeinwohl. Er liest ihn auch moralisch: Glück und Unglück antworten darauf, ob das Herz eines Menschen mit ihm übereinstimmt, und so kann er die buddhistische Lehre vom Lohn des Guten neben einen konfuzianischen Klassiker stellen.

Was meint Qisong mit Aufrichtigkeit?

Aufrichtigkeit heißt, aus dem zu handeln, was man wirklich ist, sodass Tat und Herz übereinstimmen. Für Qisong macht sie jede Tugend erst dauerhaft: Ein Sohn, der seine Eltern ohne sie ernährt, versiegt eines Tages, während die Fürsorge eines aufrichtigen Sohnes vollständig ist und auf andere Menschen und selbst auf Tiere übergreift. Er spielt mit zwei Wörtern, die im Chinesischen ähnlich klingen: Aufrichtigkeit als Vollendung, Kindespflicht als Nachfolge.

Was bedeuten Natur und Gefühle in Qisongs Essays?

Die Natur ist, was ein Mensch innerlich und in Ruhe hat; die Gefühle regen sich, wenn sie auf Dinge trifft. Qisong führt Geburt und Tod auf sie zurück: Der Tod kommt aus der Geburt, die Geburt aus den Gefühlen, die Gefühle aus der Natur, also binden die Gefühle die Wesen an den Kreislauf der Wiedergeburt. Der Weise, sagt er, blickt vor die Geburt zurück auf die Ursache; darum spricht der Buddha von der Natur, wie es die Klassiker nur andeuten.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Weg, zwei Lehren

Gelehrte nannten die Lehre Buddhas fremd und für den Staat nutzlos. Ob ein Mönch ihnen aus ihren eigenen Klassikern antworten kann, und was er dafür zeigen müsste, fragt dieses Thema.

Qisong verteidigt den Buddhismus nicht als Rivalen. Die fünf Gebote, argumentiert er, sind die konfuzianischen Grundtugenden unter anderem Namen, das Nicht-Töten ist Menschlichkeit, das Nicht-Stehlen Rechtschaffenheit, und die Weisen, Buddha wie Konfuzius, haben einen Geist und hinterlassen verschiedene Spuren. Das Gebot, nicht zu töten, verlange mehr als den Verzicht auf Fleisch: Es verbiete, irgendetwas Lebendem zu schaden. Han Yu, der den Buddha als Barbaren hingestellt hatte, antwortet er, Buddhas Heimat sei kein Barbarenland gewesen, und Han Yus eigene Schriften lobten Mönche.

  • Buddhismus
  • Konfuzianismus
  • religiöser Pluralismus
  • buddhistische Ethik
  • konfuzianische Ethik
  • Tugend
  • Tugendethik
  • Ethik
  • Karma
  • Dao
  • Interpretation
  • heilsame Mittel

Ins Gespräch kommen

Kindespflicht als erstes Gebot

Der schwerste Vorwurf gegen Mönche lautete, sie ließen ihre Eltern im Stich. Ob das Verlassen des Hauses eine tiefere Weise sein kann, Vater und Mutter zu ehren, will seine Abhandlung in zwölf Kapiteln zeigen.

Qisong zitiert Buddhas eigenes Wort, die Kindespflicht heiße Gebot, und macht sie zur Wurzel jeder Regel, die ein Mönch hält. Ein Mönch, der die Gebote hält und seine Eltern vergisst, hat nichts gehalten. Er gründet sie auf Aufrichtigkeit: Eltern ohne sie zu ernähren versiegt irgendwann, während ein aufrichtiger Sohn alle Eltern wie die eigenen behandelt und selbst Insekten schont. Er erinnert daran, dass der Buddha nach seinem Erwachen in den Himmel stieg, um seine verstorbene Mutter zu lehren, und hält fest, dass ein Mönch seinen Eltern Trauer im Herzen schuldet, auch wo er keine Trauerkleidung tragen kann.

  • Kindespietät
  • Aufrichtigkeit
  • moralische Kultivierung
  • moralische Erziehung
  • Selbstbildung
  • Moralpsychologie
  • Menschennatur
  • Ritual

Ins Gespräch kommen

Regieren aus der Mitte

Ein Mönch schreibt dem Kaiser und seinen Ministern über Riten, Strafen und Thronfolge. Was eine Regierung seiner Ansicht nach gut macht, und warum ein Mönch das sagen darf, steht hier zur Frage.

In seinem Essay über das „erhabene Äußerste“ bestimmt Qisong es schlicht: Was das ganze Reich teilt, ist das große Gemeinwohl, und was das Reich in der Mitte und aufrecht hält, ist das erhabene Äußerste; ein Herrscher, der daran festhält, führt die Herzen der Menschen zusammen, einer, der es fahren lässt, entzweit sie. Kurze Essays über Riten, Lohn, Strafe und Erziehung folgen und halten fest, gute Ordnung hänge mehr von der Güte der Herrschaft ab als von ererbtem Brauch. Sein langer Brief an Kaiser Renzong und Briefe an die Kanzler erbitten Schutz für die Lehre und belehren die Empfänger zugleich über das Regieren.

  • politische Philosophie
  • Politische Ethik
  • Governance
  • Politische Autorität
  • Politische Legitimität
  • Religiöse Autorität
  • Mäzenatentum
  • Erziehung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
477
eigenständige Begriffe
622
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 156

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Buddhismus“ und „Konfuzianismus“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 81 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
BuddhismusKonfuzianismus21
Politische EthikRitual13
Buddhismusmoralische Erziehung10
moralische Erziehungpolitische Philosophie10
Menschennaturmoralische Erziehung9
Buddhismuspolitische Philosophie7
Ritualpolitische Philosophie7
Tugendpolitische Philosophie6
BuddhismusMenschennatur4
KonfuzianismusMenschennatur4
KonfuzianismusRitual4
KonfuzianismusTugend4
Menschennaturpolitische Philosophie4
Politische Ethikmoralische Erziehung4
Politische EthikTugend4
Ritualmoralische Erziehung4
BuddhismusPolitische Ethik3
BuddhismusTugend3
Konfuzianismuspolitische Philosophie3
MenschennaturTugend3
RitualTugend3
Tugendmoralische Erziehung3
BuddhismusRitual2
Konfuzianismusmoralische Erziehung2
KonfuzianismusPolitische Ethik2

Vorhandene Werke

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