Essays über die Gita

Einem guten Mann wird befohlen, die eigenen Verwandten zu töten, und die Gita lässt ihn nicht davongehen. Ob eine geistliche Lehre das aushalten kann, ohne ein Gleichnis daraus zu machen, steht hier auf dem Spiel.

Aurobindo verwirft die Lesart, die Kurukshetra zum Gleichnis innerer Seelenkämpfe macht. Der Krieg ist wirklich, argumentiert er, weil das Leben selbst ein Feld ist, auf dem jeder Körper vom Verzehr anderen Lebens lebt, und eine Lehre, die das überginge, hülfe keinem, der handelt. Ebenso hart ist er mit sanfteren Hoffnungen: Auch Seelenkraft zerstört, wenn sie siegt, und die Märtyrer, die für das Christentum siegten, sahen es zur verfolgenden Kirche werden. Arjunas Mitleid ist darum eine Krise, durch die man hindurchmuss, kein Ruheplatz.

• Handlung
• Pflicht
• Dharma
• Menschennatur

Das gebildete Indien seiner Zeit las die Gita als Aufruf zu uneigennütziger öffentlicher Pflicht. Was das Buch stattdessen verlangt, die Preisgabe jedes persönlichen Maßstabs für rechtes Handeln, ist eine weit fremdere Forderung.

Gegen die Reformer hält Aurobindo fest, dass die Gita keinen Dienst an der Gesellschaft lehrt, sondern die Hingabe aller anderen Verhaltensmaßstäbe an einen göttlichen Willen, der durch die eigene Natur wirkt. Ihr Opfer reicht von der körperlichen Gabe, der niedrigsten, bis zum Opfer der Erkenntnis, dem höchsten, und sein Zeichen ist Gleichmut: dieselbe Seele in Ehre und Schmach, vor Freund und Feind. Eine solche Regel hätte den Buddha nie zur Regierung im Staat seines Vaters zurückgeschickt. Handeln bleibt dem Nichthandeln vorgezogen, aber befreit vom Anspruch auf seine Früchte.

• Karma-Yoga
• Opfer
• Verlangen
• Ego
• Entsagung
• Loslösung
• Göttliches Handeln
• Gleichheit
• Gleichmut
• Selbstmeisterung

Wenn unsere Entscheidungen das Spiel der Naturkräfte sind, wer handelt dann, wenn ein Mensch handelt? Die Antwort entscheidet, ob Freiheit heißt, mit dem Wirken aufzuhören oder anders zu wirken.

Aus der Sankhya-Philosophie übernimmt Aurobindo das Bild einer stillen, zuschauenden Seele und einer tätigen Natur, die von drei Kräften bewegt wird: Licht und Ausgleich, Leidenschaft und Kampf, Trägheit und Unwissen. Das Ich hält sich für den Täter, und was wir freien Willen nennen, ist, von höher oben gesehen, Unterwerfung unter diese Kräfte. Selbst die reinste von ihnen bindet, durch ein edleres Begehren und ein reineres Ich. Freiheit liegt nicht im Nichthandeln, das er für mit Befreiung verwechselte Trägheit hält, sondern in einer Seele, die handelt und sich doch über dem Spiel weiß.

• Natur
• Guṇas
• Sankhya
• Selbst
• Freier Wille
• Befreiung vom Leiden
• Bewusstsein
• Wissen
• Selbsterkenntnis
• Vedanta
• Yoga

Der Lehrer der Gita ist Gott, als Mensch herabgekommen, der neben einem Freund im Streitwagen sitzt. Wie eine göttliche Geburt zugleich wirklich und menschlich sein kann, prägt alles, was das Buch lehrt.

Aurobindo meint, Indien habe anders als der Westen den Glauben an den Avatar als lebendige Erfahrung bewahrt und nicht als Dogma. Für ihn ist das innere Göttliche der ewige Avatar in jedem Menschen, und Krishna ist dessen äußeres Zeichen; ein solcher Abstieg muss mit menschlichen Mitteln wirken, nicht durch übermenschliche Wunder. Das Paar Nara und Narayana, der menschliche und der göttliche Seher, die gemeinsam üben, liest er als Schlüssel zu Arjuna und Krishna. Ob ein geschichtlicher Krishna auf einem Schlachtfeld lehrte, zählt für ihn weit weniger als das, was die Gestalt offenbart.

• Avatara-Lehre
• Menschwerdung Gottes
• Andacht
• geistige Entwicklung
• spirituelle Praxis