Bhāmatī

Vācaspati Miśra schrieb Kommentare zu fast jeder Schule der indischen Philosophie, und in den Schlussversen dieses Werks zählt er sie auf: drei mit Titel genannte Bücher, dann seine Abhandlungen zur Logik des Nyāya, zum Sāṃkhya, zum Yoga und zum Vedānta. Die Bhāmatī ist ein Unterkommentar, eine ṭīkā: Sie erklärt Ādi Śaṅkaras Kommentar zu den Brahma-Sūtras, den Merksätzen, die die Lehre der Upanishaden ordnen, Wendung für Wendung durch alle vier Bücher. Wiedergegeben ist hier nur Vācaspatis eigener Text, nicht Śaṅkaras Kommentar, den er erklärt. Vācaspati wirkte in Mithilā, im heutigen Norden Bihars; eines seiner Bücher trägt eine Jahreszahl, die je nach gemeinter Kalenderära als 841 oder als 976 zu lesen ist, und so setzt ihn die Forschung ins neunte oder ins zehnte Jahrhundert. Dieselben Schlussverse nennen den König, unter dem er schrieb: Nṛga. Was das Buch auszeichnet: Es liest Śaṅkara zusammen mit Maṇḍana Miśra, dem Advaita-Autor des achten Jahrhunderts, der bis etwa ins zehnte Jahrhundert bekannter war als Śaṅkara. Mehr als einmal verweist es den Leser auf Vācaspatis eigene Kommentare zu zwei Büchern Maṇḍanas: die Nyāyakaṇikā zum Vidhiviveka, einer Abhandlung über vedische Gebote, und die Brahmatattvasamīkṣā zur Brahmasiddhi. Am folgenreichsten beantwortet es die Frage, wo das Unwissen seinen Sitz hat, wenn Brahman, die höchste Wirklichkeit, alles ist, was es gibt. Seine Antwort: im einzelnen Selbst, dem jīva. Das Unwissen gehört dem Selbst, und Brahman ist nur das, worauf es sich richtet: Brahman ist nie unwissend und lenkt das Unwissen als der Herr. Der Meditation weist das Buch die führende Rolle auf dem Weg zur Befreiung zu. Die andere Linie des späteren Advaita erwuchs aus Prakāśātmans Vivaraṇa, einem Kommentar des zehnten Jahrhunderts zur Pañcapādikā des Padmapāda, eines Schülers Śaṅkaras. Sie machte Brahman selbst zum Sitz des Unwissens. Gewöhnlich gilt der spätere Advaita als geteilt zwischen diesen beiden, der Bhāmatī- und der Vivaraṇa-Schule. Die Kommentare häuften sich weiter. Um 1300 schrieb Amalānanda den Kalpataru zur Bhāmatī, und im sechzehnten Jahrhundert Appayya Dīkṣita den Parimala zum Kalpataru. Nach der Überlieferung ist der Titel der Name von Vācaspatis Frau.