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WerkYunmen Wenyan

Yunmen kuangzhen chanshi guanglu

(dt. etwa: Ausführliche Aufzeichnungen des Chan-Meisters Yunmen Kuangzhen)

Was Mönche von einem Chan-Meister aufzeichneten, der mit einem einzigen Wort antwortete – und für sie, wenn sie schwiegen.

von Yunmen Wenyan177 Passagen vorhanden

  • Chinesisch, die Originalsprache
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Originaltitel
雲門匡真禪師廣錄
Originalsprache
Chinesisch

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Überblick

In Chan-Kreisen erzählte man sich seit dem frühen zwölften Jahrhundert, Yunmen Wenyan habe seinen Mönchen verboten aufzuschreiben, was er sagte, und einige hätten sich deshalb Gewänder aus Papier genäht und seine Worte darauf notiert, kaum dass sie sie gehört hatten. Wie immer es damit steht: Ein Buch schrieb Yunmen nicht. Die drei Faszikel dieser Sammlung aufgezeichneter Aussprüche stellte sein Schüler Shoujian aus den Reden und Wechselgesprächen eines Meisters zusammen, der jahrzehntelang auf dem Berg Yunmen im äußersten Süden Chinas lehrte, in dem Kloster, das er dort unter dem Schutz der Könige der Südlichen Han erbaut hatte. Seine erste überlieferte Predigt zählt die gelehrten Lehrgebäude der Zeit auf – die drei Körbe der Schrift, die Einteilung der Lehren des Buddha nach Perioden und Arten durch die Tiantai-Schule –, gesteht jedem seinen Platz zu und sagt den Mönchen, selbst wer all das beherrsche, sei von der eigentlichen Sache noch eine Welt entfernt. Der Rest der Aufzeichnungen zeigt, was er stattdessen bot: 320 Wechselgespräche, in denen Mönche fragen, was der Buddha sei, und einen Haushaltsgegenstand, ein einzelnes Wort oder einen Tadel zur Antwort erhalten; Aussprüche aus seinem Privatraum; und rund 290 Unterweisungen, in denen er der Versammlung eine Frage stellte und, wenn niemand antwortete, die Antwort an ihrer Stelle gab. Am Ende stehen ein Bericht über seine Wanderjahre, die Denkschrift, die er sterbend an den König schickte, und seine letzten Weisungen an die Mönche. Ein Vorwort von 1076 zeigt, dass die Sammlung damals bereits gedruckt vorlag; der älteste vollständige Text ist die Neuausgabe, die Yuanjue Zongyan von Gushan bei Fuzhou um 1120 besorgte – etwa zur selben Zeit, als die Aufzeichnungen Linjis erschienen, des Chan-Meisters aus dem neunten Jahrhundert. Der Mönchshistoriker Juefan Huihong stellte Yunmen an den Anfang des ersten Faszikels seiner Sammlung von Chan-Lebensläufen, auch aus Protest dagegen, dass die amtlichen Biographien bedeutender Mönche ihn übergangen hatten. Achtzehn Fälle des Bi-yän-lu drehen sich um seine Worte.

Schlüsselbegriffe

Was ist ein Begegnungsdialog?

Ein kurzer aufgezeichneter Wortwechsel, in dem ein Mönch dem Meister eine Frage stellt und der Meister sofort antwortet, oft mit einem Wort, einem Gegenstand oder einem Schlag. Der erste Teil der Sammlung enthält über dreihundert davon. Es sind keine Lehrstücke mit angehängter Moral: Jeder prüft, ob der Fragende die Antwort dort trifft, wo sie einschlägt, statt sie abzulegen.

Was ist eine Ersatzantwort in Yunmens Sammlung?

Eine Antwort, die Yunmen an Stelle seiner Mönche gab. Er stellte der Versammlung eine Frage, und wenn niemand sprach oder jemand schlecht antwortete, vermerkt der Text „er antwortete an ihrer Stelle“ und gibt seinen Satz. Hunderte davon sind erhalten. Gefragt, was über die Tage nach dem Fünfzehnten des Monats zu sagen sei, schwieg die Halle, und er gab die Antwort selbst: Jeder Tag ist ein guter Tag.

Was heißt „eine Überlieferung außerhalb der Lehren“?

Es ist der Anspruch des Chan, dass Erwachen von Mensch zu Mensch weitergegeben und nicht aus Schriften gelernt wird. Yunmen stellt ihn in seiner ersten Predigt als Rätsel: Wenn die Sache in Worten läge, die Lehren Buddhas in ihren drei Körben und zwölf Abteilungen sind voller Worte, wozu dann überhaupt von einer Überlieferung außerhalb davon sprechen? Er verwirft die Schriften nicht; er bestreitet, dass sie zu kennen dasselbe ist, wie selbst zu sehen.

Was meint Yunmen, wenn er Mönche nach „eurem eigenen Selbst“ fragt?

Er meint das, was gerade jetzt sieht und hört, im Unterschied zu jeder Vorstellung, die ein Mönch davon hat. Er fragt schroff danach, oft indem er auf etwas anderes zeigt: „Die Laterne ist euer Selbst. Ihr haltet die Schale und schlingt den Reis, der Reis ist nicht euer Selbst.“ Der Stoß ist gewollt. Wer eine Lehre vom Selbst bereithält, soll merken, dass auch diese Lehre nur ein weiteres Ding ist, auf das er schaut.

Was bedeutet „Arznei und Krankheit heilen einander“?

Ein alter Chan-Spruch: Jede Lehre ist ein Mittel gegen eine bestimmte Verwirrung, und ein Mittel, das man nach der Heilung behält, wird zur neuen Krankheit. Yunmen greift ihn auf und treibt ihn weiter: Wenn die ganze Erde Arznei ist, welcher Teil davon seid ihr? Eine Lehre von der Leere heilt das Hängen an den Dingen, und dann muss das Hängen an der Leere seinerseits geheilt werden.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Eine Antwort aus einem Wort

Ein Mönch fragt, was der Buddha ist, und bekommt einen Sesamfladen, einen getrockneten Kotstab oder eine einzige Silbe. Ob eine solche Antwort die Frage abweist oder sie erledigt, muss der Leser selbst entscheiden.

Yunmens Antworten sind mit Absicht kurz, und gerade die Kürze lehrt. Gefragt, welcher der drei Buddha-Leiber predigt, sagt er ein Wort: „Wesentlich“. Gefragt, was über Buddhas und Patriarchen hinausgeht, sagt er „Sesamfladen“, und als der Mönch einwendet, das habe doch nichts damit zu tun, gibt er ihm recht. Eine Erklärung würde dem Fragenden nur eine weitere Idee zum Festhalten reichen. Der derbe Gegenstand reicht ihm nichts und lässt ihn mit der Tatsache allein, dass er die Antwort anderswo gesucht hat als dort, wo er stand.

  • Sprache
  • Chan-Dialog
  • Begegnungsdialog
  • Begriffsdenken
  • Sprache und Bedeutung
  • Paradox
  • Koan
  • Lehrmethoden

Ins Gespräch kommen

Reis essen, Kleider tragen

Um einen Zugang gebeten, sagt er: Brei essen, Reis essen. Ob das Erwachen irgendwo anders liegt als im gewöhnlichen Tag, ist die Frage, auf die er immer wieder drängt.

Yunmen zeigt auf Laternen, Pfeiler, die Küche und das Klostertor, und auf den Tag selbst: Als er die Versammlung fragt, was über die Tage nach dem Fünfzehnten des Monats zu sagen sei, und niemand antwortet, antwortet er an ihrer Stelle, jeder Tag ist ein guter Tag. Gewöhnlich heißt dabei nicht leicht. Wer es wirklich hat, sagt er, redet den ganzen Tag, ohne die Lippen zu bewegen, und isst den ganzen Tag, ohne ein Reiskorn zu berühren, und selbst das, fügt er hinzu, ist noch Gerede am Tor.

  • gewöhnliches Leben
  • Alltagserfahrung
  • Alltagsleben
  • direkte Erfahrung
  • unmittelbare Verwirklichung
  • Wahrnehmung
  • Nichtzweiheit
  • Leerheit
  • Vergänglichkeit
  • Selbst

Ins Gespräch kommen

Hinter den drei Körben

Er lässt jeder Schrift und jedem Lehrsystem seinen Platz und sagt doch, wer sie beherrscht, sei noch eine Welt entfernt. Es geht darum, was jeder selbst herausfinden muss, und warum geliehene Worte es nicht tragen.

Seine erste Predigt zählt den Kanon in seinen drei Körben auf und die Rangordnung der Lehren Buddhas, die die Tiantai-Schule aufgestellt hatte, und fragt dann: Wenn die Sache in Worten läge, wozu hätte es je eine Überlieferung außerhalb der Lehren gebraucht? Er spottet über Mönche, die Aussprüche sammeln und zu berühmten Lehrern pilgern, sagt, kluges Fragen bringe nur eine glatte Zunge ein, und will lieber, dass sie erwachen, als dass sie die Schriften unter den Fersen tragen. Selbst seine letzten Anweisungen halten daran fest: kein Weinen, keine Trauerkleidung, denn wer das Haus verlassen hat, soll es der Welt nicht gleichtun.

  • Schrift
  • Wissen
  • Verstehen
  • Lehre
  • Unterscheidungsvermögen
  • Authentizität
  • spirituelle Praxis
  • Chan-Praxis
  • Praxis
  • Erwachen

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
177
eigenständige Begriffe
137
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 379

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Chan-Buddhismus“ und „Sprache“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 23 Paarungen. 83 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Chan-BuddhismusSprache49
Chan-Buddhismusdirekte Erfahrung29
Sprachedirekte Erfahrung26
Sprachespirituelle Praxis20
ChanSprache17
Chan-Buddhismusspirituelle Praxis16
Chan-BuddhismusNichtzweiheit14
NichtzweiheitSprache14
Chan-DialogSprache13
Chanspirituelle Praxis12
BegriffsdenkenSprache7
direkte Erfahrungspirituelle Praxis6
Begriffsdenkenspirituelle Praxis5
BegriffsdenkenChan3
BegriffsdenkenChan-Buddhismus3
BegriffsdenkenNichtzweiheit3
Chan-Dialogdirekte Erfahrung3
Nichtzweiheitdirekte Erfahrung2
Nichtzweiheitspirituelle Praxis2
BegriffsdenkenChan-Dialog1
Chandirekte Erfahrung1
ChanNichtzweiheit1
Chan-DialogNichtzweiheit1

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