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WerkBodhidharma

少室六門

(dt. etwa: Die sechs Tore von Shaoshi)

Sechs kurze Chan-Traktate, die die Überlieferung Bodhidharma zuschreibt, obwohl die moderne Forschung bezweifelt, dass er mehr als einen davon verfasst hat.

von Bodhidharma59 Passagen vorhanden

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Überblick

Die Überlieferung schreibt diese sechs kurzen Traktate Bodhidharma zu, dem indischen Mönch, den der Chan als seinen Gründer verehrt, und die moderne Forschung bezweifelt, dass er mehr als einen davon verfasst hat. Shaoshi ist der Berg des Shaolin-Klosters; nach der Überlieferung saß Bodhidharma in seiner Nähe neun Jahre lang einer Wand zugewandt. Ein Herausgeber, dessen Name verloren ist, fasste die Traktate unter dem Namen des Berges als sechs Tore zusammen: Verse zum Herz-Sutra, „Breaking Through Appearances“, „Two Entrances“, „Pacifying the Mind“, „Awakening to the Nature“ und „The Bloodstream“. Zusammengehalten werden sie von einer einzigen, mit Nachdruck vorgetragenen Behauptung: Der Buddha ist nichts als der eigene Geist, darum gibt es keinen Ort außerhalb, an dem zu suchen wäre. „Breaking Through Appearances“ wendet diese Behauptung gegen die frommen Werke seiner Zeit. Auf die Frage, warum die Schriften gebieten, Klöster zu bauen, Bildnisse zu gießen, Räucherwerk zu verbrennen und Fastenzeiten zu halten, antwortet der Text, jedes davon sei ein Sinnbild für die Arbeit am Geist: Das wahre Kloster ist ein Leib und ein Geist, frei von Gier, Zorn und Verblendung, und das wahre Bildnis wird gegossen mit dem Leib als Ofen, der Lehre als Feuer und der Weisheit als Handwerker. Die Forschung hat das Buch Stück für Stück zerlegt. Allein „Two Entrances“ – ein knapper Abriss des Eintritts in den Weg durch Einsicht und durch Übung, mit einem Vorwort des Mönchs Tanlin – gilt weithin als frühe Aufzeichnung von Bodhidharmas Lehre. Yanagida Seizan, der führende japanische Historiker des frühen Chan, wies „Breaking Through Appearances“ Shenxiu zu, dem Rivalen Huinengs in Das Sutra des Sechsten Patriarchen. Die meisten Forscher datieren „Awakening to the Nature“ in die mittlere Tang-Zeit und halten es für das Werk von Chan-Mönchen, die ihrer eigenen Lehre Bodhidharmas Autorität verleihen wollten. Dieser Traktat war schon im 9. Jahrhundert nach Japan gelangt, mitgebracht von dem Tendai-Mönch Enchin.

Schlüsselbegriffe

Was ist die Wandschau?

Die Wandschau, biguan, ist die Meditation, die „Zwei Eingänge“ für den Eintritt durch Einsicht nennt: der Geist still und fest wie eine Wand, unbewegt von der vorübergehenden Verwirrung, die ihn bedeckt. In dieser Stille, sagt der Text, gibt es kein Selbst und keinen Anderen, und gewöhnlicher Mensch und Weiser sind eins. Mit der Legende von den neun Jahren vor der Wand ist das nicht gleichzusetzen: Die Wand beschreibt hier den Geist.

Was ist der „Gaststaub“, der die wahre Natur bedeckt?

Gaststaub ist das buddhistische Bild für verwirrte Gedanken und Leidenschaften: Sie kommen und legen sich auf den Geist wie Staub auf eine Fläche, sind aber Besucher, nicht der Geist selbst. „Zwei Eingänge“ sagt, alle Lebewesen hätten dieselbe wahre Natur, nur bedeckt von Gaststaub und falschem Denken; Übung entfernt also eine Hülle, statt etwas Neues zu bauen.

Was sind die drei Gifte?

Die drei Gifte sind Gier, Hass und Verblendung, nach buddhistischer Lehre die Wurzeln jeder schädlichen Tat. „Das Durchbrechen der Erscheinungen“ macht sie zum Schlüssel: Wie eine Wurzel unzählige Äste und Blätter treibt, enthalten diese drei Geisteszustände alles Übel. Darum kann der Traktat jedes fromme Werk als Heilmittel gegen sie lesen; das wahre Kloster ist ein Geist, der von allen dreien frei ist.

Was sind die vier Übungen in „Zwei Eingänge“?

Es sind die vier Teile des Eintritts durch Übung: Leid als Frucht früheren Unrechts annehmen; den Umständen folgen, sodass weder Gewinn noch Verlust den Geist bewegt; nichts suchen, weil alles Suchen eine Form des Begehrens ist; und im Einklang mit der Lehre handeln, also Geben und die übrigen Vollkommenheiten üben, ohne an ein Selbst zu denken, das gibt.

Was bedeutet der Titel „Der Blutstrom“?

Der Blutstrom, xuemai, ist die Linie, durch die das Erwachen weitergeht, wie Blut von den Eltern auf das Kind übergeht. Der Traktat beginnt mit dem Satz, alle drei Welten kehrten in den einen Geist zurück, und frühere wie spätere Buddhas gäben den Geist durch den Geist weiter, ohne sich auf Schriftzeichen zu stützen. Zum Blutstrom gehört, wer die eigene Natur sieht, nicht wer einen Titel trägt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Buddha ist der eigene Geist

Ist der Buddha nichts als der eigene Geist, gibt es keinen Ort außerhalb, an dem man suchen könnte. Was von Verehrung, Schrift und Suche bleibt, wenn man diesen Anspruch bis zum Ende treibt, ist die Frage, die die sechs Traktate teilen.

Der Vers am Ende von „Das Durchbrechen der Erscheinungen“ sagt es in einer Zeile: Wer den Buddha sucht, suche nur den Geist, denn eben dieser Geist ist der Buddha. „Der Blutstrom“ zieht die harten Folgen. Der Buddha rezitiert keine Sutren, hält keine Gebote und bricht keine; man kann nicht mit dem Buddha den Buddha verehren, nicht mit dem Geist den Buddha anrufen. Die eigene Natur zu sehen ist alles, und wer sie nicht sieht, dem hilft keine noch so fromme Mühe.

  • Geist
  • Buddhanatur
  • Wesensschau im Zen
  • Erwachen
  • Nichtzweiheit
  • Leerheit
  • Wahrnehmung

Ins Gespräch kommen

Tempel, im Körper gebaut

Die Schriften heißen die Menschen Klöster bauen, Bildnisse gießen, Weihrauch verbrennen und um Stupas wandeln. Ob solche Handlungen etwas wert sind, wenn allein der Geist zählt, wird „Das Durchbrechen der Erscheinungen“ gefragt.

Der Traktat verwirft die frommen Werke nicht; er übersetzt sie. Das Bildnis wird gegossen mit dem Körper als Ofen, der Lehre als Feuer und der Weisheit als Handwerker; die ewige Lampe hat den Körper zum Ständer, den Geist zum Docht und die Weisheit zur Flamme; um den Stupa wandeln heißt, unablässig den eigenen Körper und Geist zu umkreisen. Selbst die Milch, die der Buddha vor seinem Erwachen trank, war keine Kuhmilch, sondern die reine Milch der Lehre. Wörtlich genommen, warnt er, schaden die Handlungen mehr, als sie nützen.

  • Ritual
  • Sittenregeln
  • Sechs Vollkommenheiten
  • religiöse Praxis
  • Drei Geistesgifte
  • Selbstdisziplin
  • heilsame Mittel

Ins Gespräch kommen

Zwei Eingänge

Viele Wege führen zum Weg, sagt „Zwei Eingänge“, doch sie laufen auf zwei hinaus: Einsicht und Übung. Wie man auf dem zweiten Weg Leid, Glück und Begehren begegnen soll, legen vier schlichte Übungen dar.

Durch Einsicht eintreten heißt darauf vertrauen, dass alle Lebewesen eine wahre Natur teilen, verdeckt von vorübergehender Verwirrung, und in der Wandschau ruhen, wo Selbst und Anderer, Gewöhnliches und Heiliges gleich sind. Durch Übung eintreten hat vier Teile: Leid als Reifen alter Vergehen annehmen, ohne Klage; Glück als vergängliche Umstände nehmen; nichts suchen, weil Glück und Unglück stets zusammen reisen; und im Einklang mit der Lehre handeln. Von den sechs Stücken gilt dieses weithin als frühes Zeugnis von Bodhidharmas Lehre.

  • Karma
  • Reinkarnation
  • Befreiung vom Leiden
  • Nichtanhaften
  • Kleshas
  • Weisheit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
59
eigenständige Begriffe
91
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 625

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Leerheit“ und „Nichtzweiheit“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 72 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
LeerheitNichtzweiheit8
BuddhanaturErwachen7
LeerheitNichtanhaften7
Befreiung vom LeidenLeerheit5
BuddhanaturGeist5
BuddhanaturNichtzweiheit5
ErwachenGeist5
GeistLeerheit5
GeistNichtzweiheit5
Befreiung vom LeidenBuddhanatur4
Befreiung vom LeidenGeist4
BuddhanaturLeerheit4
BuddhanaturNichtanhaften4
ErwachenLeerheit4
ErwachenNichtanhaften4
ErwachenNichtzweiheit4
GeistMeditation4
GeistNichtanhaften4
MeditationNichtzweiheit4
ErwachenMeditation3
LeerheitMeditation3
Befreiung vom LeidenNichtanhaften2
BuddhanaturMeditation2
MeditationNichtanhaften2
Befreiung vom LeidenErwachen1
Befreiung vom LeidenMeditation1
Befreiung vom LeidenNichtzweiheit1
NichtanhaftenNichtzweiheit1

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  1. Treatise on No-Mind (無心論)

    In einer einzigen Abschrift in Dunhuang gefunden: Die Überlieferung schreibt diesen Dialog Bodhidharma zu, und die moderne Forschung bezweifelt, dass er ihn verfasst hat.

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