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WerkCandrakīrti

Bodhisattvayogācāracatuḥśatakaṭīkā

(dt. etwa: Kommentar zu den Vierhundert Strophen)

Ein Kommentar zu Āryadevas vierhundert Versen, der Einwänden mit Geschichten begegnet: vom Glück, von Königen und von Schauspielern.

von Candrakīrti196 Passagen vorhanden

  • Sanskrit, die Originalsprache
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Originaltitel
Catuḥśataka-ṭīkā
Originalsprache
Sanskrit

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Überblick

Ein Mann bittet einen Gott um das Glück, und mit dem Glück zieht auch das Unglück in sein Haus ein, denn wohin das eine geht, muss das andere folgen. Die Geschichte stammt von Candrakīrti, und sie soll zeigen: Wer Vereinigung will, bekommt die Trennung mit dazu. Er erzählt sie in einem Kommentar zum Catuḥśataka, den „Vierhundert Versen“ des Āryadeva, der im dritten Jahrhundert Schüler Nāgārjunas war. Das Gedicht umfasst sechzehn Kapitel: acht bereiten auf den buddhistischen Weg vor, acht widerlegen gegnerische Lehren über Beständigkeit, ein Selbst, die Zeit und die Sinne. Dharmapāla, ein früherer Kommentator, gehörte der Yogācāra-Schule an, die den Geist für wirklicher hielt als seine Gegenstände. Er hatte nur die zweite Hälfte erklärt und sie so gelesen, dass sie die vom Geist erdachten Naturen widerlegt, die wirklichen aber bestehen lässt. Candrakīrti, ein indischer Mönch (um 600–650 n. Chr.), nahm das Gedicht als ein einziges Werk und kam zum umgekehrten Schluss: Nichts besitzt eine Eigennatur. Die ersten Kapitel greifen vier Irrtümer an, die Menschen daran hindern, Buddhas zu werden – das Vergängliche für dauerhaft zu halten, das Leidvolle für lustvoll, das Unreine für rein und das, was kein Selbst hat, für ein Selbst. Ein Kapitel, das auf den Stolz eines Königs zielt, vergleicht den königlichen Rang mit der Rolle eines Schauspielers, der eben noch König ist und gleich darauf Diener. Vollständig erhalten ist der Text nur in tibetischer Übersetzung; was vom Sanskrit überlebt hat, stammt aus einer einzigen, lückenhaften Handschrift, die Kōshin Suzuki 1994 herausgab. Karen Lang übersetzte die ersten Kapitel und stellte Candrakīrti in Four Illusions (2003) nicht nur als Logiker, sondern auch als Erzähler vor.

Schlüsselbegriffe

Was sind die vier Verkehrungen, gegen die die ersten Kapitel angehen?

Es sind vier Weisen, die Welt verkehrt zu sehen: das Vergängliche für dauerhaft zu halten, das Schmerzliche für angenehm, das Unreine für rein und das Selbstlose für ein Selbst. Candrakīrti behandelt jede als Gewohnheit, die vom buddhistischen Weg abhält. Sein Beispiel für die dritte ist der Körper, dessen Schmuck und Duftstoffe man für Zeichen der Reinheit hält, obwohl sie nur das Unreine verdecken.

Warum hängen Vergänglichkeit, Leid und Selbstlosigkeit zusammen?

Alle drei folgen daraus, bedingt zu sein, also aus Ursachen und Bedingungen hervorgebracht. Was hervorgebracht ist, währt nur einen Augenblick; was nie bleibt, lässt sich weder halten noch lenken, darum schmerzt das Festhalten; und was sich nicht lenken lässt, ist kein Selbst und niemandes Eigenes. Candrakīrti fügt hinzu, dass all das, die Unreinheit eingeschlossen, ein und dasselbe Ding beschreiben kann, einen einzigen, richtig gesehenen Menschen.

Was ist Verdienst, und warum rechtfertigt es keinen Stolz?

Verdienst (puṇya) ist früher getanes Gutes, das später als Glück heranreift: Reichtum, Macht, hohe Geburt. Thron und Schatz eines Königs sind Wirkungen früherer Taten, kein Beweis gegenwärtigen Werts, und wie jede Wirkung gehen sie zu Ende. Selbst der Himmel, den Verdienst verheißt, erschreckt den Weisen, sagt Candrakīrti, weil seine Freuden enden und seine Begierden heftiger sind als unsere.

Was heißt es, dass das Selbst nur benannt ist?

Es heißt, dass „ich“ ein Name ist, der auf die wechselnden Bestandteile eines Menschen gelegt wird, Körper, Gefühle, Wahrnehmungen und das Übrige, und nichts über sie hinaus herausgreift. Candrakīrtis Probe: Ein Selbst mit eigenem Wesen würde von allen als „ich“ empfunden, so wie die Hitze dem Feuer gehört, wo immer Feuer ist. Da jedem sein „ich“ allein gehört, ist das Selbst eine brauchbare Bezeichnung, kein Ding.

Gegen wen richtet sich die zweite Hälfte des Kommentars?

Vor allem gegen nichtbuddhistische Schulen, die an etwas Beständiges glauben. Die Sāṃkhya-Schule lehrt, ein unveränderliches Selbst schaue bloß zu, während eine Urnatur sich zur Welt entfaltet, und jede Wirkung sei schon in ihrer Ursache, wie der Topf im Ton. Andere halten Raum und Atome für ewig. Candrakīrti antwortet allen gleich: Was nicht aus Bedingungen entsteht, lässt sich überhaupt nicht als seiend erweisen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Vier Arten, falsch zu sehen

Vom Weg hält weniger eine Lücke in der Lehre ab als vier Gewohnheiten des Blicks: das Vergängliche für dauerhaft zu halten, Schmerz für Lust, Unreines für rein und Selbstloses für ein Selbst. Lassen sich solche Gewohnheiten verlernen?

Candrakīrti füllt Āryadevas erste Kapitel mit Fällen statt mit Beweisen. Ein Mann erbittet das Glück und findet das Unglück, das ihm durch die Tür folgt. Die Lust hat wenige Ursachen und ermüdet, je mehr sie wächst, der Schmerz hat viele. Dieselbe Frau weckt Begehren, solange sie eine Fremde ist, und keines, sobald sie als Tochter erkannt wird: Das Begehren liegt im Blick, nicht in ihr. Das Heilmittel ist klareres Sehen, nicht Schwermut, und mit ihm fallen die Gründe, das geistliche Leben aufzuschieben, bis jede Pflicht erfüllt ist.

  • Vergänglichkeit
  • Leiden
  • Lust
  • Glück
  • Anhänglichkeit
  • Verlangen
  • Entsagung
  • Selbstlosigkeit
  • Befreiung vom Leiden
  • Nirwana
  • Reinkarnation

Ins Gespräch kommen

Der König auf der Bühne

Rang, Reichtum und Siege im Krieg scheinen gute Gründe für Stolz. Ob einem Herrscher irgendetwas wirklich gehört und was seine Macht andere kostet, ist die Frage, die ihm gestellt wird.

Ein König, sagt Candrakīrti, gleicht einem Schauspieler, der im einen Augenblick den König und im nächsten einen Diener gibt: Die Rolle ist geliehen, der Reichtum stammt aus früher erworbenem Verdienst. Gegen den Kodex der Krieger bestreitet er, dass der Tod in der Schlacht den Himmel einbringt, wenn Grausamkeit den Kampf trieb, und er hält fest, dass ein Herrscher seine Beute verteilen kann, nie aber das Unrecht, mit dem er sie gewann. Macht erzeugt Stolz, Stolz Grausamkeit, und die Sitte, die von Land zu Land wechselt, entscheidet nicht, was recht ist.

  • Stolz
  • Ethik
  • Karma
  • Mitgefühl

Ins Gespräch kommen

Töpfe, Selbste und leerer Raum

Geprüft wird hier, was am festesten scheint: ein Topf, das Selbst, das „ich“ sagt, der Raum, die Zeit und die Sinne. Hält irgendetwas davon der Frage stand, was es für sich allein ist?

Gegen Dharmapāla, einen früheren Kommentator, der unter den vom Geist erdachten Naturen wirkliche bestehen ließ, liest Candrakīrti Āryadevas Widerlegungen so, dass nichts ein eigenes Wesen behält. Ein Topf ist weder seine Farbe und Form noch ein weiteres Ding neben ihnen; „ich bin ein Mann“ benennt kein Merkmal eines inneren Selbst; der Raum ist nur das Fehlen eines Hindernisses. Er antwortet auch auf die Angst, die das weckt: Man fürchtet, selbst zu verschwinden, dabei fällt nur ein Irrtum, so wie das Erkennen des Seils die Angst vor der Schlange nimmt.

  • Leerheit
  • Eigennatur
  • Entstehen in Abhängigkeit
  • Verursachung
  • Entstehen
  • Teile und Ganze
  • Selbst
  • Selbstheit
  • Identität
  • Bewusstsein
  • Wahrnehmung
  • Wahrnehmung durch die Sinne
  • Zeit
  • konventionelle Wahrheit
  • Lehre

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
196
eigenständige Begriffe
254
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 357

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Entstehen in Abhängigkeit“ und „Leerheit“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 23 Paarungen. 83 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Entstehen in AbhängigkeitLeerheit13
AnhänglichkeitVergänglichkeit8
Befreiung vom LeidenKarma8
LeidenVergänglichkeit7
AnhänglichkeitBefreiung vom Leiden6
AnhänglichkeitLeerheit6
Befreiung vom LeidenLeerheit6
LeerheitVerursachung6
Befreiung vom LeidenLeiden5
KarmaLeiden5
LeerheitVergänglichkeit5
VergänglichkeitVerursachung5
Entstehen in AbhängigkeitVerursachung4
KarmaVergänglichkeit4
KarmaVerursachung4
AnhänglichkeitLeiden3
Befreiung vom LeidenVerursachung3
LeidenVerursachung2
AnhänglichkeitKarma1
Befreiung vom LeidenEntstehen in Abhängigkeit1
Befreiung vom LeidenVergänglichkeit1
Entstehen in AbhängigkeitKarma1
KarmaLeerheit1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Bodhisattvayogācāracatuḥśatakaṭīkā (Catuḥśataka-ṭīkā) du bist hier SA
  2. Prasannapadā

    Candrakīrtis Auslegung von Nāgārjunas Grundversen über die Leerheit, Zeile für Zeile; entstanden nach seinem Madhyamakāvatāra, auf den sie für ausführlichere Argumente verweist.

     SA
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