Prasannapadā

Ein prasaṅga zieht aus der eigenen Behauptung des Gegners eine unwillkommene Folge, ohne dass der Argumentierende an ihre Stelle etwas behauptet. Die Sāṃkhya-Schule sagt, Dinge entstünden aus sich selbst; dann, erwidert Candrakīrti, würde schon Vorhandenes immer wieder ohne Ende hervorgebracht, was auch die Sāṃkhya nicht annimmt. Die unerwünschte Folge gehört allein dem Gegner, und so hat der Argumentierende keine eigene Position zu verteidigen.

Aus sich selbst, aus anderem, aus beidem oder ganz ohne Ursache. Nāgārjunas erster Vers verneint alle vier, und der Kommentar prüft jede an ihren Verteidigern: an der Sāṃkhya-Schule, für die die Wirkung schon in der Ursache steckt, und an buddhistischen Mitbrüdern, die auf die vier Arten von Bedingungen verweisen, die der Buddha als Erzeuger von Wirkungen nannte. Hält keine der vier, entsteht nichts mit eigenem Wesen.

Es sind die beiden Extreme, zwischen denen der Mittlere Weg verläuft. Der Eternalismus schreibt den Dingen ein dauerhaftes Eigensein zu. Der Annihilationismus erkennt zuerst an, dass etwas wirklich besteht, und erklärt es dann für vergangen oder nie gewesen, wie der Nihilist, der leugnet, dass Taten Früchte tragen. Der Mittelweg des Kommentars: Keine Person wandert von einem Leben ins nächste, und doch geht keine Tat verloren, ihre Frucht kommt.

Prapañca ist die über anfanglose Leben gewachsene Gewohnheit des Geistes, die Welt in Unterscheidungen zu zerspinnen: Erkennender und Erkanntes, Täter und Tat, Gegenstand und Erleben. Candrakīrti verfolgt das Leid durch sie zurück: Wer Gegenstände für wirklich hält, nährt das Wuchern, dieses das Haften an „ich“ und „mein“, dann Leidenschaften, Taten und Wiedergeburt. Die Einsicht, dass die Dinge kein Eigensein haben, bricht die Kette am ersten Glied.

Weil sie jenseits von Sprache und Denken liegt und keine Aussage sie fassen kann. Selbst die Verneinung, dass Dinge auf eine der vier Weisen entstehen, gehört nach Candrakīrti zum gewöhnlichen Denken, nicht zum Schauen der Weisen. Lehrer führen deshalb über die vertrauten Begriffe der Welt, wie ein Arzt die Arznei der Krankheit anpasst, und erreicht wird die Wahrheit nur, indem man sie verwirklicht, so wie kranke Augen geheilt werden, nicht belehrt.