The Sánkhya Káriká, or Memorial Verses on the Sánkhya Philosophy

Die Überlieferung schreibt diesen Kommentar Gauḍapāda zu, und die meisten Forscher bezweifeln, dass sein Verfasser jener Gauḍapāda der Māṇḍūkya-kārikā ist, der ältesten erhaltenen Abhandlung des Advaita Vedānta, der nicht-dualistischen Schule. Es ist ein bhāṣya, ein Kommentar Zeile für Zeile, zur Sāṃkhyakārikā, den gut siebzig Versen, in denen Īśvarakṛṣṇa die Lehre des Sāṃkhya darlegte: viele bewusste Selbste, die nur zusehen, und eine unbewusste Natur, die handelt. Jeder Vers steht vor seiner Erklärung. Der Kommentar bricht beim neunundsechzigsten Vers ab, und die letzten drei stehen ohne ihn. Der Zweifel hat einen einfachen Grund. Gauḍapādas Advaita-Verse argumentieren, dass nie etwas entstanden ist, und wenden einen unendlichen Regress gegen die Kausalitätslehre des Sāṃkhya; dieser Kommentar legt eben diese Lehre ohne jeden Vorbehalt dar. Karl Potter, Herausgeber der Encyclopedia of Indian Philosophies, stellte die Schlichtheit des Kommentars der Tiefe der Advaita-Verse gegenüber und hielt einen gemeinsamen Verfasser für unwahrscheinlich, und Otto Strauss, ein deutscher Indologe, schrieb 1925, sein Verfasser könne schwerlich jener Monist sein. Andere lassen die Frage offen. Der Kommentar lehrt durch Beispiele. Das dreifache Leiden des ersten Verses wird zu Fieber und Ruhr aus einem Ungleichgewicht der Körpersäfte, zum Kummer über den Verlust des Geliebten, zum Schaden durch andere Geschöpfe und zu Kälte, Hitze, Wind und Regen. Ein Unbeteiligter, der mit einer Diebesbande verhaftet wird, gilt als Dieb, und so scheint das Selbst, das nichts tut, zu handeln. Zwei Reisende, ein Lahmer und ein Blinder, bleiben in einem Wald zurück, als Räuber ihre Karawane zerstreuen und ihre Angehörigen sie im Stich lassen; der Blinde trägt den Lahmen, und der Lahme zeigt den Weg – so verbinden sich Natur und Selbst. Gegen jene, die Gott zur Ursache der Welt machen, fragt der Kommentar, wie Geschöpfe mit Eigenschaften aus einem Gott ohne jede Eigenschaft hervorgehen könnten. Zwischen 557 und 569 übersetzte Paramārtha, ein indischer buddhistischer Mönch, einen eng verwandten Kommentar ins Chinesische, und Strauss hielt den vorliegenden für eine Bearbeitung jenes anderen. 1837 veröffentlichte Horace Hayman Wilson, Oxfords erster Professor für Sanskrit, ihn auf Englisch neben Henry Thomas Colebrookes Übersetzung der Verse.