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WerkHeloisa

Epistolae ad Petrum Abaelardum

(dt. etwa: Briefe an Petrus Abaelardus)

Eine Äbtissin schreibt dem Ehemann, der sie zur Nonne gemacht hat, und weist das Lob für eine Heiligkeit zurück, die sie nach eigenen Worten nicht besitzt.

von Heloisa69 Passagen vorhanden

  • Latein, die Originalsprache
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Erstveröffentlichung
(mit 32 Jahren)
Originalsprache
Latein

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Überblick

Ein langer Brief, den Petrus Abaelard zum Trost für einen ungenannten Freund geschrieben hatte, gelangte Anfang der 1130er-Jahre durch Zufall in die Abtei Paraklet. Darin erzählte Abaelard sein Leben: den Ruhm als Lehrer in Paris, das Verhältnis mit seiner Schülerin Heloisa, ihre Heirat und seine Kastration. Heloisa, inzwischen Äbtissin des Paraklet, las ihn und schrieb zurück. Ihre drei Briefe verfechten einen Gedanken: Eine Liebe oder eine Tugend bemisst sich an der Absicht eines Menschen, und was andere davon sehen können, beweist nichts. Im ersten erinnert sie Abaelard daran, dass sie sich gegen die Ehe mit ihm ausgesprochen hatte, und sagt, sie wolle lieber seine Hure heißen als die Gemahlin des Kaisers Augustus; eine Frau, die einen Mann seines Reichtums wegen heiratet, so schreibt sie, bietet sich zum Kauf an. Den Schleier habe sie auf seinen Befehl genommen, hält sie ihm vor, und von Gott erwarte sie dafür keinen Lohn. Der zweite Brief kreist um ihren eigenen Ruf. Man rühmt ihre Keuschheit, sie aber nennt sich eine Heuchlerin: Keuschheit ist Sache des Geistes, und ihr Geist kehrt noch immer zu den Freuden zurück, die sie mit ihm geteilt hat. Im dritten gehorcht sie seiner Anweisung, nicht mehr von ihrem Schmerz zu schreiben, und bittet ihn um zweierlei: um eine Darstellung, wie der Stand der Nonnen entstanden ist, und um eine Regel, die für Frauen geschrieben ist. Die Benediktsregel, auf die Nonnen ihr Gelübde genauso ablegten wie Mönche, war für Männer verfasst, und Heloisa zählt auf, was eine Frau davon nicht einhalten kann. Abaelard schickte beides. Aus Heloisas Lebzeiten ist keine Abschrift der Briefe erhalten. Die ältesten Handschriften stammen aus dem dreizehnten Jahrhundert, und im selben Jahrhundert übersetzte der Dichter Jean de Meun die Briefe ins Französische; später besaß Petrarca ein Exemplar und schrieb Anmerkungen an dessen Rand. Der lateinische Text wurde 1616 in Paris zum ersten Mal gedruckt. Seit dem frühen neunzehnten Jahrhundert bezweifelten einige Gelehrte, dass Heloisa ihre Briefe überhaupt selbst geschrieben habe, und 1972 vertrat der Historiker John Benton die Ansicht, die Sammlung sei eine spätere Fälschung. Einen Teil seiner Argumente nahm er 1980 zurück, und die meisten Forscher halten heute Heloisa für die Verfasserin.

Schlüsselbegriffe

Warum beurteilt Heloisa eine Tat nach der Absicht?

Weil Schuld und Verdienst für sie im Geist liegen. Die Gesinnung des Handelnden mache das Vergehen aus, schreibt sie, nie der Ausgang der Tat, und die Gerechtigkeit wäge, in welchem Geist etwas geschieht. Äußere Werke haben Erwählte und Verworfene gemeinsam, und niemand verrichtet sie so eifrig wie Heuchler. Über ein Herz kann deshalb nur Gott urteilen, der ins Verborgene sieht.

Was ist uneigennützige Liebe in den Briefen an Abaelard?

Liebe, die den Menschen will und nichts von dem, was er hat. Nichts habe sie je in ihm gesucht als ihn selbst, schreibt Heloisa: keinen Ehevertrag, keine Mitgift, seine Lust und seinen Willen statt der eigenen. Ihr Prüfstein ist, was sie aufgibt, und darum gilt ihr der niedrigere Name als der bessere Beweis. Ihr Gegenteil ist, die Güter eines Mannes mehr zu wollen als ihn, und das verdient nach ihren Worten Lohn, keinen Dank.

Was versteht Heloisa unter Heuchelei?

Ein frommes Leben, das außen stimmt und innen nicht gemeint ist. Sie wendet das Wort auf sich selbst an: Man hält sie für gottesfürchtig, weil ihr Verhalten niemanden stört, während sie mehr fürchtet, Abaelard zu kränken als Gott. In ihrer Zeit, sagt sie, sei ein nicht geringer Teil der Frömmigkeit Heuchelei. Einen gewissen Wert gesteht sie solchem Verhalten zu, weil es kein Ärgernis gibt, doch Verdienst erwirbt nichts, was ohne Liebe zu Gott geschieht.

Was meint Heloisa mit discretio, der Mutter aller Tugenden?

Das Urteil, das eine Forderung dem Menschen anpasst, der sie tragen soll. Eine Tugend, die ihr Maß überschreitet, zählt für Heloisa zu den Lastern, und Lasten müssen sich nach den Kräften richten: Niemand verlangt von Kindern oder Alten, was er von Männern verlangt. Benedikt, bemerkt sie, stimmte seine Regel auf Menschen und Zeiten ab, damit die Starken etwas zu erstreben haben und die Schwachen nicht davonlaufen.

Was sind „gleichgültige Dinge“ in Heloisas Briefen?

Dinge, die an sich weder gut noch schlecht sind, etwa was jemand isst, trinkt oder trägt. Heloisa nennt sie das Mittlere zwischen Gut und Böse und hält fest, dass sie niemanden Gott empfehlen. Daraus zieht sie eine praktische Regel: alles davon erlauben, wo kein Ärgernis entsteht, nur die Sünde verbieten und das Billigste und Nötige bereitstellen. Ihr Beispiel ist das Fleisch, das Gott nirgends verdammt hat.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Liebe, die keinen Lohn verlangt

Was schuldet ein Mensch der Frau, die auf sein Wort hin alles aufgegeben hat? Heloisa misst die Liebe an dem, was sie für sich selbst will, und an diesem Maß schneidet die Ehe schlechter ab als ihr Name.

Ihn habe sie gewollt, schreibt sie, und nichts von dem Seinen: keinen Ehebund, keine Mitgift. Der Name der Gattin mag heiliger sein, süßer war ihr immer der der Freundin, ja der Konkubine oder Dirne. Eine Frau, die lieber den Reicheren heiratet, ist käuflich und verdient Lohn statt Dank. Von dort kommt sie auf seine Schuld. Er hat den Parakleten gegründet, einem Freund einen langen Trostbrief geschrieben und ihr keinen, und sie fragt, ob ihn eher Begierde als Liebe an sie band. Als er von seinem Tod spricht, verbittet sie es sich: Schon die Erwähnung sei für die Nonnen eine Art Tod.

  • Liebe
  • Ehe
  • Verpflichtung
  • Trauer
  • Trost
  • Tod
  • Leiden

Ins Gespräch kommen

Die Heuchlerin, die man keusch nennt

Kann ein Leben heilig sein, wenn das Herz dahinter es nicht ist? Heloisa weist das Lob für eine Keuschheit zurück, die nur dem Körper gehört, denn die Gerechtigkeit wägt, in welcher Gesinnung etwas geschieht.

Sehr schuldig sei sie und zugleich sehr unschuldig, schreibt sie, denn das Vergehen liege in der Gesinnung des Handelnden, nie im Ausgang der Tat. Dieselbe Regel verurteilt sie jetzt. Keusch nennen sie Leute, die die Heuchlerin nicht ertappt haben. Noch während der Messe füllen die Freuden, die sie mit ihm teilte, ihren Geist, und sie seufzt mehr über das Verlorene als über das Getane. Den Körper zu kasteien ist leicht, den Geist vom Verlangen loszureißen nicht. Den Schleier nahm sie auf seinen Befehl und erwartet dafür keinen Lohn von Gott. Eine Siegeskrone verlangt sie nicht, ihr genügt irgendein Winkel des Himmels.

  • Intention
  • Innenleben
  • Tugend
  • Sünde
  • Verlangen
  • Gedächtnis
  • Versuchung
  • moralische Verantwortung
  • Gebet
  • Glauben
  • religiöse Hingabe

Ins Gespräch kommen

Eine Regel, für Männer geschrieben

Warum sollen Frauen eine Regel geloben, die für Männer geschrieben wurde und die sie nicht halten können? Heloisa verlangt eine, die passt, und rät, weniger zu versprechen, damit mehr getan werden kann.

Nonnen legen ihr Gelübde auf die Benediktsregel ab wie Mönche, und sie zählt auf, was nicht passt: Kutten und Hosen, Wolle auf der Haut, der Abt, der das Evangelium liest und mit Gästen speist, die Arbeit bei der Ernte. Niemand lädt einem Esel auf, was ein Elefant trägt. Das rechte Maß ist für sie die Mutter aller Tugenden, und Benedikt selbst passte seine Regel den Schwachen und seiner Zeit an, bis hin zum Wein. Speise und Trank sind gleichgültige Dinge, verboten werden muss nur die Sünde. Es genüge, wenn Frauen frommen Laien gleichkommen und das Evangelium erfüllen, ohne es übertreffen zu wollen.

  • Gender
  • Mönchtum
  • Klosterleben
  • religiöse Regeln
  • religiöse Disziplin
  • Religionsrecht
  • religiöse Praxis
  • Besonnenheit
  • Nahrung
  • Gelübde
  • praktisches Urteil
  • Schrift

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
69
eigenständige Begriffe
147
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 584

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Ehe“ und „Liebe“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 11 Paarungen. 56 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
EheLiebe4
EheTugend3
GenderMönchtum2
Genderreligiöse Disziplin2
LiebeTugend2
EheSchrift1
EheTrauer1
GenderTrauer1
LiebeTrauer1
MönchtumSchrift1
Schriftreligiöse Disziplin1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1132 Epistolae ad Petrum Abaelardum du bist hier LA
  2. 1135 Heloise's Questions (Problemata Heloissae cum solutionibus Abaelardi)

    Ihr späteres und weniger gelesenes Werk. In den Briefen an Abaelard spricht sie allein; diese Fragen kommen aus der ganzen Gemeinschaft des Paraklet, und jede steht neben der Antwort, die er zurückschickte.

     LA
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