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WerkRāmānuja

Vedārthasaṃgraha

(dt. etwa: Zusammenfassung des Sinns des Veda)

Ein einziger Satz der Upanishaden, „das bist du“, verteidigt gegen drei konkurrierende Lesarten, von denen eine Rāmānujas eigenem Lehrer zugeschrieben wird.

von Rāmānuja261 Passagen vorhanden

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Sanskrit

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Überblick

Drei Wörter aus den Upanishaden, dem Schlussteil der Veden, haben die Schulen des Vedānta entzweit, der philosophischen Tradition, die auf diesen Texten aufbaut. Sie lauten tat tvam asi, „das bist du“; ein Vater sagt sie zu seinem Sohn, den er über das Brahman belehrt, die letzte Wirklichkeit. Rāmānujas Prosaabhandlung, auf Sanskrit verfasst und wahrscheinlich sein frühestes Werk, legt dar, was der Satz nach seinem Verständnis bedeutet und warum drei andere Lesarten scheitern. Die erste vertritt der Advaita, der Nichtdualismus des früheren Lehrers Śaṅkara: Das Brahman ist Bewusstsein ohne Eigenschaften, das Selbst ist mit ihm identisch, und die Welt der vielen Dinge ist ein Irrtum. Rāmānuja erwidert, dann gehörten auch die Schrift und ihre Lehrer zum Irrtum, und ein Brahman ohne Eigenschaften könne nicht der allwissende Schöpfer sein, den die Upanishaden beschreiben. Die zweite und die dritte Lesart besagen, das Brahman sei von den Selbsten zugleich verschieden und nicht verschieden. Die Forschung sieht in der zweiten meist die Position Bhāskaras, der gegen Śaṅkara geschrieben hatte, und in der dritten die Yādavaprakāśas, der Rāmānujas eigener Lehrer gewesen war. Rāmānuja wendet ein, in beiden bleibe das Brahman von der Gebundenheit und dem Leiden der Geschöpfe berührt. Seine eigene Lesart: Die Selbste und die Materie sind wirklich und bilden den Leib des Brahman, des persönlichen Gottes, den er mit einem Namen Vishnus Nārāyaṇa nennt. Gott wohnt in ihnen als ihr inneres Selbst. Ein Wort für einen Leib reicht hindurch bis zu dem, der diesen Leib hat; „du“ benennt also Gott als das Selbst des Angesprochenen, und der Satz ist wahr, ohne eine der beiden Seiten zu tilgen. Die Schule, die dieser Lesart folgt, heißt Viśiṣṭādvaita, meist übersetzt als qualifizierter Nichtdualismus. Am Ende bestimmt die Abhandlung die liebende Hingabe, bhakti, als eine Art von Erkenntnis: als beständige, liebevolle Meditation über Gott, auf die vorbereitet, wer seine Pflichten erfüllt. Die Eingangsverse der Abhandlung ehren erst Vishnu, dann Yāmuna, der vor Rāmānuja die Śrīvaiṣṇava-Gemeinschaft der Vishnu-Verehrer leitete. Keinen ihrer drei Gegner nennt die Abhandlung beim Namen. Yādavaprakāśas Schriften zum Vedānta sind verloren; was man über seine Ansichten weiß, stammt von Rāmānuja und von Sudarśana Sūri, einem späteren Kommentator von Rāmānujas Werken. J. A. B. van Buitenen, ein niederländischer Sanskritist, legte 1956 in Poona eine kritische Ausgabe mit englischer Übersetzung vor.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet „tat tvam asi“?

Es ist Sanskrit für „das bist du“, ein Satz, den ein Vater in einer der Upanishaden seinem Sohn wiederholt, während er ihn über den Ursprung aller Dinge belehrt. „Das“ meint Brahman, „du“ den Sohn. Die ganze Abhandlung fragt, wie beide dasselbe sein können: indem das Selbst in Brahman aufgeht oder, wie Rāmānuja meint, indem Gott das innere Selbst des Hörers ist.

Was ist Brahman in dieser Abhandlung?

Brahman ist die höchste Wirklichkeit, von der die Upanishaden lehren, und für Rāmānuja ein persönlicher Gott, den er Nārāyaṇa nennt, ein Name Vishnus. Brahman ist kein bloßes Bewusstsein: Es weiß alles, ist frei von jedem Makel, hat unzählige gute Eigenschaften und ist zugleich der Schöpfer der Welt und der Stoff, aus dem sie besteht, wie der Ton bei den Töpfen.

Was ist die Advaita-Lesart, gegen die Rāmānuja argumentiert?

Advaita, „Nicht-Zweiheit“, lehrt, dass nur eines wirklich ist: Brahman, ein Bewusstsein ohne jede Eigenschaft. Das einzelne Selbst ist dieses Bewusstsein, und die Welt der vielen Dinge erscheint durch Unwissenheit, so wie ein Irrtum erscheint. Frei wird, wer diese Identität erkennt. Die Abhandlung legt die Ansicht ausführlich dar, bevor sie sie angreift, und nennt Śaṅkara, den früheren Lehrer, mit dem sie verbunden ist, nicht beim Namen.

Was heißt es, dass die Welt Gottes Leib ist?

Es heißt, dass alles sich zu Gott verhält wie ein Leib zu seinem Selbst. Ein Leib ist für Rāmānuja das, was ein Selbst trägt, lenkt und für seine eigenen Zwecke gebraucht und was ohne dieses Selbst nicht bestehen kann. Selbste und Materie sind wirklich, aber nie für sich allein: Gott wohnt in ihnen als ihr inneres Selbst. Die Schule, die darauf aufbaut, heißt Viśiṣṭādvaita, qualifizierter Nichtdualismus.

Was ist Unwissenheit bei Rāmānuja?

Unwissenheit ist für Rāmānuja Karma: die anfangslose Last der früheren Taten eines Selbst. Sie zaubert keine unwirkliche Welt hervor. Sie verengt die Erkenntniskraft des Selbst, sodass es sich für den Leib hält, den es gerade trägt, den eines Menschen oder eines Tieres, und will, was dieser Leib will. Die Hingabe an Gott hebt die Verengung auf.

Was versteht Rāmānuja unter Bhakti?

Bhakti ist liebende Hingabe an Gott, und in dieser Abhandlung ist sie eine Form des Wissens, kein Gefühl, das zum Wissen hinzukommt. Sie ist Versenkung in Gott, die stetig geworden ist, so klar wie Sehen und dem, der sie übt, lieber als alles andere. Das Studium der Schrift und die Erfüllung der eigenen Pflichten bereiten sie vor, und Gott antwortet, indem er sich schenkt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das bist du, ohne Illusion

Wenn das Selbst schlicht Brahman ist und die Vielfalt der Dinge ein Irrtum, dann ist der Satz „das bist du“ um den Preis der Welt wahr. Rāmānuja fragt, ob eine Lesart stimmen kann, die auch die Schrift, aus der sie stammt, zum Teil des Irrtums macht.

Gegen die nicht-dualistische Lesart des Advaita stellt die Abhandlung drei Fragen. Wessen Unwissenheit bringt die Welt hervor, wenn es nur ein aus sich selbst leuchtendes Bewusstsein gibt, das nichts vor sich selbst verbergen kann? Wie sollen die Veden einen Irrtum beseitigen, zu dem sie selbst gehören? Und wer bleibt übrig, um die befreiende Wahrheit zu erkennen, wenn auch der Erkennende zu dem zählt, was sie aufhebt, wie ein Schneidender, den sein eigener Schnitt trifft? Kein Erkenntnismittel, so Rāmānujas Schluss, zeigt je ein Ding ohne Merkmale, und der Ton im Beispiel der Upanishaden macht seine Töpfe erkennbar, nicht unwirklich.

  • Schriftauslegung
  • Schriftautorität
  • Unwissenheit
  • Illusion
  • Nichtzweiheit
  • Bewusstsein
  • Wissen
  • Realität
  • Wahrnehmung
  • Erkenntnistheorie
  • Identität

Ins Gespräch kommen

Die Welt als Leib Gottes

Wie kann eine einzige Wirklichkeit alles sein und doch frei bleiben von den Mängeln der Dinge? Die Antwort greift zu einem Verhältnis, das jeder von innen kennt: dem eines Selbst zu seinem Leib.

Selbste und Materie sind wirklich, und sie verhalten sich zu Brahman wie ein Leib zu seinem Selbst: von ihm getragen, von ihm gelenkt und um seinetwillen da. Ein Wort für einen Leib reicht bis zu dem, der ihn hat, und so nennt jedes Wort, das „du“ vor allen anderen, zuletzt Gott als das innere Selbst dessen, was es bezeichnet. Zwei Lesarten, nach denen Brahman von den Selbsten zugleich verschieden und nicht verschieden ist, verwirft Rāmānuja, weil Gott dann das Leid der Geschöpfe teilte. Bei ihm bleibt der Schmerz bei den verkörperten Selbsten und ihrem Karma, und Gott ist ohne Makel.

  • Leib-Seele-Verhältnis
  • Brahman
  • Sprache
  • Göttliche Immanenz
  • innerer Lenker
  • Koreferenz
  • Bezugnahme
  • Semantik
  • Verursachung
  • Schöpfung
  • Materialursache
  • qualifizierter Nondualismus
  • Identität und Differenz
  • Einheit und Vielfalt
  • Leiden
  • Verkörperung
  • Einwohnung Gottes
  • innewohnendes Selbst
  • Handlungsmacht

Ins Gespräch kommen

Hingabe als eine Form des Wissens

Die Upanishaden versprechen dem die Freiheit, der Brahman kennt. Was für ein Kennen kann das sein, wenn es noch nicht genügt, den Satz zu lesen und zu verstehen?

Befreiendes Wissen, so der Schlussteil, ist Versenkung, die zu Bhakti geworden ist, zu liebender Hingabe: stetig, deutlich wie unmittelbares Sehen und dem lieb, der sie übt. Die Erfüllung der eigenen Pflichten bereitet sie vor, und Gott schenkt sich dem, den er erwählt. Ein Einwender hält dagegen, jeder wolle unabhängig sein, und Dienen sei ein Hundeleben. Rāmānuja antwortet, das gelte für den Dienst an dem, was des Dienstes nicht würdig ist. Ein Selbst, das weiß, dass es Gott gehört, findet in dieser Abhängigkeit sein eigenes Glück.

  • Andacht
  • Bhakti
  • Meditation
  • Gottesverehrung
  • Befreiung vom Leiden
  • Göttliche Gnade
  • Abhängigkeit
  • Glück
  • Lust
  • rituelles Handeln
  • Karma
  • Verlangen

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
261
eigenständige Begriffe
252
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 282

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Brahman“ und „Schriftauslegung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
BrahmanSchriftauslegung16
BrahmanGöttliche Attribute13
BrahmanLeib-Seele-Verhältnis13
Göttliche AttributeSchriftauslegung12
SchriftauslegungVerursachung10
BrahmanSchriftautorität9
BrahmanSelbst9
BrahmanVerursachung9
VerursachungWissen8
Göttliche AttributeSchriftautorität7
SchriftauslegungSelbst5
BrahmanWissen4
Göttliche AttributeLeib-Seele-Verhältnis4
Leib-Seele-VerhältnisSchriftautorität4
Göttliche AttributeWissen3
Leib-Seele-VerhältnisSchriftauslegung3
Leib-Seele-VerhältnisSelbst3
SchriftauslegungWissen3
SelbstWissen3
Leib-Seele-VerhältnisVerursachung2
SchriftautoritätSelbst2
SchriftautoritätWissen2
SelbstVerursachung2
Göttliche AttributeVerursachung1
SchriftauslegungSchriftautorität1
SchriftautoritätVerursachung1

Vorhandene Werke

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  1. Gītā Bhāṣya (Bhagavadgītā-bhāṣya)

    Von den drei großen Werken, die gesichert von Rāmānuja stammen, steht dieses dem Gottesdienst am nächsten: Es enthält ebenso viel Lobpreis wie Polemik.

     SA
  2. Vedārthasaṃgraha du bist hier SA
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