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WerkŚāntideva

Eintritt in das Leben zur Erleuchtung

Ein Mönch zeigt in Versen, wie man für andere lebt – vom ersten Entschluss bis zu der Weisheit, die kein Selbst mehr findet, das es zu schützen gälte.

von Śāntideva118 Passagen vorhanden

  • Sanskrit, die Originalsprache
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Originaltitel
Bodhicaryāvatāra
Originalsprache
Sanskrit

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Überblick

Im zweiten Vers des Gedichts erklärt sein Verfasser, er sage hier nichts Neues, verstehe sich nicht aufs Dichten und habe es geschrieben, um den eigenen Geist zu schulen. Was folgt, sind rund 900 Verse in zehn Kapiteln, eine Anleitung, wie man ein Bodhisattva wird – jemand, der sich aufmacht, um aller anderen Wesen willen ein Buddha zu werden. Śāntideva, ein Mönch, den Historiker um das 8. Jahrhundert ansetzen, schrieb es nicht als Abhandlung, sondern als Folge von Übungen. Es beginnt mit dem Entschluss zum Erwachen und führt über das Bekenntnis der eigenen Verfehlungen, über Wachsamkeit, Geduld, Tatkraft und Meditation bis zur Weisheit. Das sechste Kapitel legt dar, dass Zorn auf jemanden, der einen verletzt, nicht mehr Sinn ergibt als Zorn auf die Galle, die großen Schmerz auslöst – beide handeln aus Ursachen, die sie nicht gewählt haben. Das achte fragt, warum ich mein eigenes Leiden abwehren soll und nicht das eines anderen, wenn doch allen das Leiden gleichermaßen zuwider ist. Seine Antwort: Das Selbst, dem das Leiden gehören soll, ist so unwirklich wie eine Warteschlange oder ein Heer – ein Name für eine Ansammlung. Das neunte nimmt sich die dualistischen Philosophen des Sāṃkhya vor, die Anhänger eines Schöpfergottes und die Buddhisten der Yogācāra- oder Nur-Geist-Schule; nach Art des Madhyamaka, der Schule des Mittleren Weges, zeigt es, dass nichts eine eigene Natur hat. Biografien, die Jahrhunderte später in Tibet entstanden, erzählen, er habe das Gedicht in Nālandā, der großen Klosteruniversität, vorgetragen und sei mitten im neunten Kapitel in die Luft emporgestiegen. Zu Beginn des 9. Jahrhunderts lag das Gedicht bereits auf Tibetisch vor, und tibetische Lehrer von Tsongkhapa, dem Gründer der Geluk-Schule, bis zum heutigen Dalai Lama haben darauf aufgebaut. Moderne Philosophen stellen sein Argument über das Selbst neben Derek Parfits Arbeiten zur personalen Identität; der Buddhismusforscher Paul Williams griff es 1998 in Altruism and Reality an; beigelegt ist der Streit bis heute nicht.

Schlüsselbegriffe

Welche zwei Arten von bodhicitta kennt dieses Gedicht?

Den Wunsch, für andere zu erwachen, und den Aufbruch, es zu tun. Bodhicitta, der auf das Erwachen um aller Wesen willen gerichtete Geist, tritt in beiden Formen auf, und das Gedicht erklärt den Unterschied mit dem Reisen: Gehen wollen ist noch nicht gehen. Schon der Wunsch trägt reiche Frucht, doch erst der aufgebrochene Geist, der danach handelt, bringt ein Verdienst, das unaufhörlich weiterfließt.

Heißt Vollkommenheit des Gebens, die Armut zu beenden?

Nein. Eine Vollkommenheit ist eine Haltung des Geistes, auf ihre Höhe gebracht, kein Ergebnis in der Welt. Wäre das Geben erst vollendet, wenn niemand mehr arm ist, dann hätten die früheren Buddhas versagt, denn die Welt ist noch immer arm. Das Gedicht verlegt die Vollkommenheit in die Bereitschaft, alles, was man hat, samt seiner Frucht allen Wesen hinzugeben, also in den Geist selbst.

Warum stellt das Gedicht die Geduld über jede andere Askese?

Weil es, mit seinen eigenen Worten, kein Übel gibt wie den Hass und keine Askese wie die Geduld. Geduld heißt hier mehr als Warten können: Sie bedeutet, Schaden, Kränkung und Schmerz ohne Hass zu begegnen. Es gewinnt sogar dem Leiden etwas ab: Es dämpft den Hochmut und weckt Mitleid mit anderen, die leiden.

Was sind die zwei Wahrheiten im Kapitel über die Weisheit?

Die konventionelle und die höchste Wahrheit. Die konventionelle ist die Welt, wie unser Verstand sie erfasst, mit ihren Menschen, Dingen und Ursachen, und das Gedicht rechnet sogar den Verstand selbst dieser Ebene zu. Die höchste liegt ganz außerhalb seiner Reichweite. Lehre, Übung und Mitgefühl wirken auf der ersten Ebene, während die zweite zeigt, dass nichts ein Wesen aus sich selbst hat.

Warum verschenkt das Gedicht am Ende sein Verdienst?

Verdienst ist der Vorrat an Gutem, den eine gute Tat hinterlässt, und das letzte Kapitel widmet ihn ganz den anderen, statt ihn zu behalten. Das Gedicht wird zu einem langen Gebet, dass durch alles Gute, das seine Entstehung bewirkt hat, die Blinden sehen, die Tauben hören und die Leidenden von ihrem Schmerz frei werden. Den Lohn wegzugeben ist der letzte Schritt der Übung, kein Nachtrag.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Entschluss, für andere zu erwachen

Ein guter Gedanke in einem gewöhnlichen Geist ist selten und flüchtig, wie ein Blitz in wolkiger Nacht. Das Gedicht fragt, wie etwas so Geringes ein ganzes Leben zum Erwachen um aller willen tragen kann.

Śāntideva nennt diesen Entschluss bodhicitta, den auf das Erwachen gerichteten Geist, und behandelt ihn als Angelpunkt alles Weiteren. Er ist das Elixier des Alchemisten, das diesen unreinen Leib in das unschätzbare Juwel eines Buddha verwandelt, und ein Menschenleben, das ihn fassen kann, ist eine selten gefundene, leicht vertane Gelegenheit. Das Gedicht beginnt nicht mit einer Lehre, sondern mit einem Gelübde vor den Buddhas, und am Ende dehnt es dieses Gelübde so weit, wie Raum und Welt bestehen.

  • Bodhicitta
  • Bodhisattva-Gelöbnisse
  • Altruismus
  • Großzügigkeit
  • Verdienst
  • menschliches Leben
  • Tod
  • Glück
  • spirituelle Praxis
  • Standhaftigkeit

Ins Gespräch kommen

Den Geist hüten, den Zorn entwaffnen

Die Welt hört nicht auf, uns zu verletzen, erreichbar ist nur der Geist, der der Verletzung begegnet. Auf dem Spiel steht, ob Zorn je berechtigt ist, sobald man sieht, was die Menschen antreibt, die uns Unrecht tun.

Niemand kann die ganze Erde mit Leder bedecken, bemerkt Śāntideva, doch Leder unter den Sohlen bedeckt sie gut genug. So auch der Geist: Ein von der Kette gelassener Elefant richtet weniger Schaden an als ein unbewachter Geist, und Wachsamkeit ist das einzige Seil. Der Zorn ist der schwerste Fall. Wer zuschlägt, wird von Ursachen getrieben, so sicher wie Galle ein Fieber bringt; den Menschen statt des Stocks oder des Hasses dahinter zu hassen, ist Verwirrung. Ein Feind wird zum Geschenk, zum Schatz, den man im eigenen Haus findet.

  • Zorn
  • Geduld
  • Achtsamkeit
  • Kleshas
  • sittliche Zucht
  • Tugend
  • Verursachung
  • Karma
  • Anhänglichkeit

Ins Gespräch kommen

Wessen Schmerz ist es?

Jeder scheut das Leiden auf genau dieselbe Weise. Wenn das so ist, scheint nichts zu rechtfertigen, den eigenen Schmerz zu hüten und den fremden liegen zu lassen.

Śāntidevas Antwort hängt an dem Selbst, dem der Schmerz gehören soll. Ein fortdauerndes Selbst gleicht einer Reihe oder einem Heer, einem bequemen Namen über vielen Teilen, und Leiden hat keinen Besitzer, also ist es zu beseitigen, wo immer es sich findet. Darauf baut er eine Übung, die er das höchste Geheimnis nennt: den Tausch von Selbst und Anderem, den Anderen an die eigene Stelle zu setzen. Das Kapitel über die Weisheit verteidigt dann die Leerheit aller Dinge gegen rivalisierende Schulen und behält das Mitgefühl als nützliche Fiktion bei, um Schmerz zu beenden.

  • Selbst und Anderer
  • Selbstbezogenheit
  • Mitgefühl
  • Leiden
  • Leerheit
  • Vergänglichkeit
  • Bewusstsein
  • Leib
  • Einsamkeit
  • Meditation
  • Befreiung vom Leiden

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
118
eigenständige Begriffe
190
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 475

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Leiden“ und „Mitgefühl“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 23 Paarungen. 89 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
LeidenMitgefühl11
LeerheitVerursachung6
AnhänglichkeitVergänglichkeit5
KarmaTugend4
KarmaLeiden3
KarmaMitgefühl3
KarmaVergänglichkeit3
LeerheitLeiden3
LeidenTugend3
KarmaVerursachung2
LeerheitVergänglichkeit2
MitgefühlTugend2
AnhänglichkeitLeerheit1
AnhänglichkeitLeiden1
AnhänglichkeitMitgefühl1
AnhänglichkeitTugend1
KarmaLeerheit1
LeerheitMitgefühl1
LeidenVergänglichkeit1
LeidenVerursachung1
MitgefühlVergänglichkeit1
MitgefühlVerursachung1
VergänglichkeitVerursachung1

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Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Eintritt in das Leben zur Erleuchtung (Bodhicaryāvatāra) du bist hier SA
  2. Śikṣāsamuccaya

    Das Prosagegenstück zum Bodhicaryāvatāra: dasselbe Ideal, entfaltet anhand der Schriften, auf die es sich stützt. Das Gedicht hält seinen Leser an, dieses Buch immer wieder zu studieren, um das rechte Verhalten im Einzelnen zu lernen.

     SA
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