Shobogenzo. Die Schatzkammer des wahren Dharma-Auges

Die meisten religiösen Wege sehen in der Übung den Weg und im Erwachen das Ziel. Was sich ändert, wenn das Sitzen schon die Ankunft ist und die erste Mühe eines Anfängers die ganze Verwirklichung, treiben die Essays von allen Seiten voran.

Übung und Verwirklichung für zwei zu halten, schreibt Dōgen, ist die Sicht Außenstehender; in der Lehre des Buddha sind sie eins, sodass schon die Übung eines Anfängers die ganze ursprüngliche Verwirklichung ist. Den Buddha-Weg studieren heißt sich selbst studieren, sich selbst studieren heißt sich selbst vergessen, und sich selbst vergessen heißt von allen Dingen bestätigt werden. Erwachen ist wie der Mond im Wasser: Der Mond wird nicht nass, das Wasser nicht zerrissen. Seine Mönche heißt er einfach sitzen und Körper und Geist abfallen lassen.

• Praxis
• Verwirklichung
• Erwachen
• buddhistische Praxis
• Meditation
• Zazen
• Verkörperung

Dōgen biegt die Grammatik der Sutren, bis vertraute Sätze Neues sagen. Was Zeit, Wandel und Buddha-Natur werden, wenn man sie so liest, ist der kühnste Teil des Buches.

Wo das Nirvana-Sutra sagt, alle Lebewesen hätten Buddha-Natur, liest Dōgen: Alles Seiende ist Buddha-Natur. In „Uji“, Sein-Zeit, ist die Zeit kein Behälter, durch den die Dinge ziehen, sondern das Sein jedes Dinges: Die Kiefer ist Zeit, der Bambus ist Zeit, und Zeit darf nicht nur als Davonfliegen verstanden werden. Brennholz wird Asche und wird nicht wieder Brennholz; Geburt ist eine Stellung in der Zeit und Tod eine andere, wie Winter und Frühling. Die Berge, mit einem alten Meister gesagt, wandern beständig, und ein gemalter Reiskuchen ist nicht einfach nutzlos.

• Zeit
• Buddhanatur
• Buddhaschaft
• Wahrnehmung
• Nichtzweiheit
• Sprache
• Interpretation
• Vergänglichkeit
• Geist

Untersteht ein Erwachter noch dem Gesetz des Karma? Dōgens späte Essays antworten gegen jene, die sagten, die Erleuchteten stünden außerhalb von Ursache und Wirkung, und seine Regeln für den klösterlichen Alltag folgen aus der Antwort.

Die alte Geschichte vom Mönch, der fünfhundertmal als Fuchs wiedergeboren wurde, weil er sagte, die Erwachten fielen nicht unter Ursache und Wirkung, ist Dōgens Prüfstein. Frühere Leser stellten die berichtigte Antwort, sie seien gegenüber Ursache und Wirkung nicht blind, der ersten gleich; in „Tiefer Glaube an Ursache und Wirkung“ verweigert er das: Das Karma zu leugnen ist die falsche Sicht, die die Übung zerstört. Derselbe Ernst trägt seine Essays über das Gesichtwaschen, die Reinigung des Körpers, das Zahnhölzchen und das Tragen der Robe, in denen alltägliche Handlungen selbst die Übung sind.

• Karma
• Ordensdisziplin
• Entsagung
• Ritual
• rituelle Praxis
• Befreiung vom Leiden
• Mitgefühl

Dōgen beansprucht, die wahre Lehre sei vom Buddha in ungebrochener Linie von Mensch zu Mensch gegangen. Was diese Linie verbürgt und wen sie lehren lässt, verhandeln Essays über Nachfolgeurkunden, die Robe und die Verbeugung vor jedem, der den Weg erlangt hat.

Die Lehre findet sich für Dōgen nicht in Büchern allein, sondern wird von Angesicht zu Angesicht von einem Meister empfangen, der sie ebenso empfing, und er beschreibt die Nachfolgeurkunden, die er in China sah. Doch die Überlieferung folgt nicht Rang, Alter oder Geschlecht. In „Verbeugen und das Mark erlangen“ zitiert er Zhaozhou: Ist ein Kind von sieben Jahren weiser als ich, frage ich es; ist ein Hundertjähriger weniger weise, belehre ich ihn. Wer den Weg hat, ob Mann oder Frau, ist als Lehrer zu verehren.

• Überlieferung
• Abstammungslinie
• Dharma-Übertragung
• Lehrer-Schüler-Verhältnis
• Religiöse Autorität
• Lehre
• Schrift