Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft

Die Eröffnungsvorlesungen aus Schellings langem mittleren Schweigen fragen, ob die Vernunft das Sein überhaupt erreichen kann – oder erst sich selbst loslassen muss.

von Friedrich Wilhelm Joseph Schelling68 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1861(posthum erschienen)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Um 1820 war Schelling der gefeiertste Philosoph Deutschlands gewesen und war es nicht mehr. Er hatte ein Jahrzehnt lang fast nichts veröffentlicht, sein einstiger Freund Hegel beherrschte nun das Fach, und er hatte München verlassen, um wieder in Erlangen zu lesen, sich einer Philosophie herantastend, die er nie in ein Buch zu Ende bringen sollte. Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft ist der erste Abschnitt dieses Versuchs: die ersten elf von sechsunddreißig Vorlesungen, die er von Januar bis März 1821 unter dem Titel Initia philosophiae universae hielt und die erst nach seinem Tod von seinem Sohn gedruckt wurden. Die Frage ist die, um die sein ganzes Spätdenken kreist. Kann die Philosophie eine Wissenschaft von dem sein, was wirklich existiert, oder spinnt die systematische Vernunft immer nur aus, was im Denken notwendig ist, während die Tatsache, dass überhaupt etwas ist, ihr entschlüpft? Schelling war zu der Ansicht gelangt, die Vernunft könne das Sein nicht frontal erstürmen. Das erkennende Subjekt muss den Griff auf sich selbst lockern – ein Heraustreten, das er eine Ekstase der Vernunft nennt –, ehe das, was wahrhaft ist, empfangen statt abgeleitet werden kann. Dies ist der Angelpunkt zwischen dem Schelling des Identitätssystems, der der Vernunft zutraute, das Absolute zu begreifen, und dem späten Schelling der Berliner Vorlesungen, der die Philosophie in eine „negative“ Wissenschaft des Möglichen und eine „positive“ Wissenschaft des Wirklichen teilen sollte. Vorwärts gelesen, ist es der Ort, an dem der deutsche Idealismus sich zum ersten Mal gegen seine eigene Zuversicht wendet, Denken und Sein seien eins.

Schlüsselbegriffe

Was ist die „Ekstase der Vernunft“?

Schellings Name für ein Heraustreten, in dem das erkennende Subjekt den Griff auf sich selbst lockert. Gewöhnlich hält die Vernunft an ihrer eigenen Gewissheit fest und leitet ab; hier muss sie loslassen, damit das, was wahrhaft ist, empfangen statt aus dem Denken erzeugt werden kann. Das Wort meint ein Außer-sich-Stehen. Es ist seine Antwort darauf, wie ein Geist das Sein erreichen könnte, wenn das Argument allein sich nicht dorthin zwingen kann.

Was ist der Unterschied zwischen dem „Dass“ und dem „Was“?

Das Was eines Dinges ist sein Wesen, was es sein muss, wenn es existiert; das Dass ist die bloße Tatsache, dass es überhaupt existiert. Schellings These lautet, die Vernunft könne das Was unbegrenzt ausspinnen und doch nie das Dass erreichen. Das Dasein ist in keinem Begriff enthalten. Diese Kluft zwischen Wesen und Dasein ist die Bruchlinie, über der seine späte Philosophie errichtet ist.

Was sind negative und positive Philosophie?

Die Teilung, auf die Schellings Spätdenken zusteuert, hier erst erblickt. Die negative Philosophie ist die Wissenschaft des Möglichen, die nachzeichnet, was im Denken notwendig ist; die positive Philosophie ist die Wissenschaft des Wirklichen, dessen, was existiert und sich nicht ableiten ließ. Die Vernunft liefert das Erste; das Zweite muss von einem Sein ausgehen, das gegeben ist. Diese Vorlesungen sind der Ort, an dem sich dieser Riss zuerst öffnet.

Warum kann die Vernunft das Sein nicht „frontal erstürmen“?

Weil das Sein kein Schluss ist. Jedes Argument bewegt sich unter Begriffen und kann nur feststellen, was folgen würde, wenn etwas existierte, nie, dass etwas existiert. Um das Dasein geradewegs zu erreichen, müsste die Vernunft eben das ableiten, was außerhalb der Ableitung liegt. Also kehrt Schelling den Zugang um: nicht Eroberung durch Beweis, sondern ein Loslassen des Denkens, das das Wirkliche ihm entgegenkommen lässt.

Warum wandte sich Schelling gegen sein eigenes früheres System?

Seine Identitätsphilosophie hatte der Vernunft zugetraut, das Absolute zu begreifen, und hielt Denken und Sein für eins. Hier entscheidet er, diese Zuversicht sei fehl am Platz gewesen: Ein System der reinen Vernunft kann das Notwendige erreichen, doch die existierende Welt und ein frei schaffender Gott übersteigen es. Die Wende macht diese Vorlesungen zum Angelpunkt zwischen dem gefeierten frühen Schelling und dem vernachlässigten späten, der die Philosophie in zwei teilte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ob das Denken die Tatsache des Seins erreicht

Kann die Vernunft die Tatsache erreichen, dass überhaupt etwas ist, oder entfaltet sie nur, was im Denken notwendig ist? Schelling kommt zu dem Zweifel, ob die Vernunft das Sein überhaupt erreicht, ohne sich erst selbst loszulassen.

Bis 1821 hatte Schelling ein Jahrzehnt lang fast nichts veröffentlicht, und Hegel beherrschte das Feld. Diese Eröffnungsvorlesungen sprechen den Zweifel aus, um den sein ganzes Spätdenken kreist: Die systematische Vernunft kann sagen, was ein Ding sein muss, wenn es existiert, aber nie, dass es existiert; die bloße Tatsache des Seins entschlüpft ihrem Netz. Sie lässt sich nicht frontal erstürmen. Das erkennende Subjekt muss den Griff auf sich selbst lockern, ein Heraustreten, das Schelling eine Ekstase der Vernunft nennt, ehe das wahrhaft Seiende empfangen statt abgeleitet werden kann. Hier wendet der deutsche Idealismus sich zum ersten Mal gegen seinen eigenen Glauben, Denken und Sein seien eins.

Subjektivität
Identität
Notwendigkeit
Form
Freiheit
Wissen
Dialektik
Bewusstsein
Erkenntnistheorie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 68
eigenständige Begriffe: 130
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 589

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Absolutes“ und „Freiheit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 76 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Absolutes	Freiheit	11
Freiheit	Wissen	10
Dialektik	Wissen	8
Freiheit	Weisheit	8
Bewusstsein	Freiheit	6
Absolutes	Wissen	5
Freiheit	Selbsterkenntnis	5
Absolutes	Dialektik	3
Dialektik	Freiheit	3
Erkenntnistheorie	Freiheit	3
Erkenntnistheorie	Wissen	3
Absolutes	Erkenntnistheorie	2
Bewusstsein	Dialektik	2
Bewusstsein	Erkenntnistheorie	2
Erkenntnistheorie	Selbsterkenntnis	2
Selbsterkenntnis	Weisheit	2
Selbsterkenntnis	Wissen	2
Absolutes	Bewusstsein	1
Absolutes	Selbsterkenntnis	1
Bewusstsein	Selbsterkenntnis	1
Bewusstsein	Weisheit	1
Bewusstsein	Wissen	1
Dialektik	Erkenntnistheorie	1
Dialektik	Selbsterkenntnis	1
Weisheit	Wissen	1

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1795 Vom Ich als Prinzip der Philosophie
Ein Frühwerk, geschrieben, als Schelling noch Theologiestudent war, und zunächst als reiner Fichteanismus gelesen; es eröffnet die Identitätsphilosophie, die seine Naturphilosophie bald verwickeln sollte.
DE
1798 Von der Weltseele
Das zweite von Schellings naturphilosophischen Büchern, nach den Ideen von 1797; seine organische Auffassung der Kraft ist es, die ihn vom Fichteschen Idealismus zu einer eigenständigen Philosophie der Natur trug.
DE
1803 Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums
Ein Jenaer Vorlesungszyklus aus Schellings Jahren der Identitätsphilosophie, an Studenten gerichtet und nicht an Fachkollegen; seine Idee der Universität als organische Einheit der Wissenschaften nimmt Humboldts Berliner Modell vorweg.
DE
1856 Abhandlung über die Quelle der ewigen Wahrheiten
Ein kurzer Vortrag vor der Berliner Akademie von 1850, aus Schellings letzten Jahren und posthum veröffentlicht; er wendet seine späte Lehre von Gott als dem Grund der Möglichkeit auf das klassische Problem der ewigen Wahrheiten an.
DE
1858 Philosophie der Offenbarung
Der Schlussstein von Schellings positiver Philosophie, ab 1841 in Berlin gehalten; eine unautorisierte Mitschrift erschien 1843, der autorisierte Text erst posthum in den gesammelten Werken von 1858. Seine Kritik am rein rationalen System ist der geschichtliche Keim des späteren existenziellen Denkens.
DE
1859 Philosophie der Kunst
Die Ästhetik von Schellings Identitätsphilosophie, zwischen 1802 und 1805 in Jena und Würzburg gesprochen und bis zu den gesammelten Werken von 1859 unveröffentlicht; sie behandelt die Kunst als höchste Darstellung des Absoluten.
DE
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