Philosophie der Offenbarung

Die Berliner Vorlesungen von 1841, zu denen ein König Schelling rief – mit Kierkegaard, Engels und Bakunin im Saal – gegen das Gespenst Hegels.

von Friedrich Wilhelm Joseph Schelling222 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1858(posthum erschienen)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Friedrich Wilhelm IV. von Preußen hatte ein philosophisches Problem und rief 1840 einen alten Mann aus dem Ruhestand, es zu lösen. Hegel war 1831 in Berlin gestorben, und sein System hatte sich durch die Universitäten verbreitet; der neue König wollte es ausgerissen sehen, und der Auftrag des Ministers war unverblümt – Schelling solle kommen und „die Drachensaat des Hegelschen Pantheismus ausrotten“. Er traf 1841 ein, sechsundsechzig Jahre alt, einst Hegels Freund und Stubengenosse und längst sein Rivale, und begann die nach seinem Tod als Philosophie der Offenbarung veröffentlichten Vorlesungen. Der Saal war außerordentlich: Kierkegaard, Engels, Bakunin, Burckhardt und Ranke saßen den ersten Kurs durch, und Engels schrieb nach Hause, um Deutschland werde in Hörsaal Nummer sechs gekämpft. Das Argument ist die vollste Fassung von Schellings später „positiver Philosophie“. Ein rein rationales System, hält er fest, kann sagen, was ein Ding sein muss, wenn es existiert, aber nie, dass es existiert; die bloße Tatsache, dass die Welt ist, und ein Gott, der frei schafft, statt sich logisch zu entfalten, liegt außerhalb dessen, was die Vernunft ableiten kann, und ist nur in Geschichte, Mythologie und Offenbarung anzutreffen. Das zielte geradewegs auf Hegels Satz, das Wirkliche sei durch und durch das Vernünftige. Das Urteil fiel hart aus. Kierkegaard ging ernüchtert fort, und Schelling veröffentlichte nichts mehr. Was er dort sagte, erreichte das nächste Jahrhundert dennoch, durch die Studenten, die gekommen waren, um zuzuhören.

Schlüsselbegriffe

Was ist die positive Philosophie?

Schellings spätes Programm: eine Philosophie, die vom Dasein ausgeht, statt es beweisen zu wollen. Ihr Gegenstück ist die negative Philosophie, die Wissenschaft des Möglichen, die entfaltet, was im Denken notwendig ist. Die positive Philosophie nimmt das Wirkliche, vor allem einen frei schaffenden Gott, zum Ausgangspunkt und folgt ihm durch Geschichte und Offenbarung. Die Teilung der Philosophie in diese beiden ist der zentrale Schritt dieser Vorlesungen.

Was bedeutet „Offenbarung“ in diesem Buch?

Nicht bloß Kirchenlehre, sondern das Erscheinen dessen, was die Vernunft nicht ableiten kann. Da die freien Akte Gottes und die Tatsache, dass die Welt ist, außerhalb der Logik liegen, sind sie nur dort anzutreffen, wo sie sich wirklich zeigen: in der Religionsgeschichte und in der Offenbarung. Die Offenbarung wird so zum philosophischen Beweismaterial, dem Stoff, von dem eine positive Philosophie ausgeht, statt eine Sache zu sein, die allein dem Glauben überlassen bleibt.

Wie greift dies Hegel an?

Hegel hatte gelehrt, das Wirkliche sei durch und durch das Vernünftige, die Welt entfalte sich mit logischer Notwendigkeit. Schelling bestreitet genau dies: Dasein und freie Schöpfung übersteigen jedes System der Vernunft. Ein König rief ihn nach Berlin, um Hegels Philosophie auszureißen, und diese Vorlesungen sind die Waffe, die eine sich selbst entfaltende Logik durch einen frei handelnden Gott und ein Sein ersetzt, das kein Begriff fasst.

Was bedeutet hier ein „frei schaffender Gott“?

Ein Gott, der die Welt durch einen freien Akt ins Dasein bringt, nicht durch logische Notwendigkeit. In Hegels System entfaltet sich Gott, oder das Absolute, unweigerlich; Schelling besteht darauf, die Schöpfung hätte anders sein können, weshalb sie sich nicht ableiten lässt. Diese Freiheit rückt das Dasein außer Reichweite der Vernunft und macht die Offenbarung, nicht den Beweis, zum einzigen Weg, auf dem das Wirkliche erkannt werden kann.

Wer saß bei diesen Vorlesungen im Saal?

Ein außerordentliches Publikum. Kierkegaard, Engels, Bakunin, Burckhardt und Ranke saßen den ersten Berliner Kurs von 1841 durch, und Engels schrieb nach Hause, um Deutschland werde dort gekämpft. Die Vorlesungen wurden nie das Buch, das Hegel widerlegen sollte, und Schelling veröffentlichte nichts mehr, doch was er sagte, erreichte das nächste Jahrhundert durch die Studenten, die gekommen waren, um zuzuhören.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Philosophie, die vom Dasein ausgeht

Ein rationales System kann sagen, was ein Ding sein muss, wenn es existiert; kann es je sagen, dass es existiert? Schellings positive Philosophie beginnt, wo die Ableitung endet, beim Sein, das schlicht gegeben ist.

Die Vorlesungen geben die vollste Fassung von Schellings später positiver Philosophie. Die reine Vernunft, hält er fest, entfaltet Wesenheiten, was ein Ding sein muss, und kann Notwendigkeit im Denken beweisen, doch die bloße Tatsache, dass die Welt ist, und dass ein Gott frei schafft, statt sich logisch zu entfalten, liegt außerhalb dessen, was die Vernunft ableiten kann. Die positive Philosophie leitet das Dasein daher nicht ab; sie geht von ihm aus und folgt den freien Akten eines lebendigen Gottes durch die Geschichte. Das kehrt die übliche Ordnung des Beweises um, und darum wird die Offenbarung, nicht die Logik, in ihrer höchsten Reichweite zum eigentlichen Stoff der Philosophie.

Ontologie
Erkenntnistheorie
Kausalität
Methodologie
Teleologie
Absolutes
Einheit

Ins Gespräch kommen

Wo das Wirkliche angetroffen, nicht abgeleitet wird

Ist die Welt durch und durch vernünftig, sich mit Notwendigkeit entfaltend, wie Hegel lehrte? Schelling antwortet, das Wirkliche sei frei, nur in Geschichte, Mythologie und Offenbarung anzutreffen, nie aus einem System gesponnen.

Friedrich Wilhelm IV. rief Schelling 1841 nach Berlin, um Hegels System auszureißen, und die Vorlesungen zielen geradewegs auf seinen Kernsatz, das Wirkliche sei durch und durch das Vernünftige. Gegen eine Welt, die sich mit logischer Notwendigkeit entfaltet, setzt Schelling einen Gott, der frei schafft, und ein Sein, das kein Begriff fasst. Was die Vernunft übersteigt, muss dort angetroffen werden, wo es wirklich erscheint: in der Religionsgeschichte, im Mythos, in der Offenbarung, die zum Beweismaterial des positiven Philosophen werden. Kierkegaard, Engels und Bakunin hörten den ersten Kurs; Engels schrieb nach Hause, um Deutschland werde im Saal gekämpft.

Methodologie
Erkenntnistheorie
Ontologie
Absolutes
Dreifaltigkeit
Schöpfung

Ins Gespräch kommen

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Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Ontologie“ und „Wille“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 81 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Ontologie	Wille	13
Dreifaltigkeit	Schöpfung	12
Ontologie	Potenzialität	12
Ontologie	Sein	8
Geist des Absoluten	Ontologie	7
Potenzialität	Sein	7
Potenzialität	Wille	7
Freiheit	Wille	6
Dreifaltigkeit	Potenzialität	5
Sein	Wille	5
Dreifaltigkeit	Sein	4
Freiheit	Geist des Absoluten	4
Freiheit	Sein	4
Potenzialität	Schöpfung	4
Schöpfung	Sein	4
Dreifaltigkeit	Geist des Absoluten	3
Freiheit	Ontologie	3
Freiheit	Schöpfung	3
Geist des Absoluten	Schöpfung	3
Dreifaltigkeit	Ontologie	2
Freiheit	Potenzialität	2
Geist des Absoluten	Potenzialität	2
Geist des Absoluten	Sein	2
Geist des Absoluten	Wille	2
Schöpfung	Wille	2
Dreifaltigkeit	Freiheit	1
Dreifaltigkeit	Wille	1
Ontologie	Schöpfung	1

Vorhandene Werke

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1795 Vom Ich als Prinzip der Philosophie
Ein Frühwerk, geschrieben, als Schelling noch Theologiestudent war, und zunächst als reiner Fichteanismus gelesen; es eröffnet die Identitätsphilosophie, die seine Naturphilosophie bald verwickeln sollte.
DE
1798 Von der Weltseele
Das zweite von Schellings naturphilosophischen Büchern, nach den Ideen von 1797; seine organische Auffassung der Kraft ist es, die ihn vom Fichteschen Idealismus zu einer eigenständigen Philosophie der Natur trug.
DE
1803 Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums
Ein Jenaer Vorlesungszyklus aus Schellings Jahren der Identitätsphilosophie, an Studenten gerichtet und nicht an Fachkollegen; seine Idee der Universität als organische Einheit der Wissenschaften nimmt Humboldts Berliner Modell vorweg.
DE
1856 Abhandlung über die Quelle der ewigen Wahrheiten
Ein kurzer Vortrag vor der Berliner Akademie von 1850, aus Schellings letzten Jahren und posthum veröffentlicht; er wendet seine späte Lehre von Gott als dem Grund der Möglichkeit auf das klassische Problem der ewigen Wahrheiten an.
DE
1858 Philosophie der Offenbarung du bist hier DE
1859 Philosophie der Kunst
Die Ästhetik von Schellings Identitätsphilosophie, zwischen 1802 und 1805 in Jena und Würzburg gesprochen und bis zu den gesammelten Werken von 1859 unveröffentlicht; sie behandelt die Kunst als höchste Darstellung des Absoluten.
DE
1861 Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft
Der Angelpunkt zwischen Schellings früher Identitätsphilosophie und der „positiven Philosophie“ seiner letzten Jahrzehnte, im Winter 1820/21 in Erlangen gehalten und zu seinen Lebzeiten unveröffentlicht.
DE

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