Īśvarapratyabhijñākārikā

Wäre Erleben nur ein Strom von Augenblicken, die vergehen, sobald sie entstehen, könnte nichts zurückblicken. Was verlangen Erinnerung, Begriffe und Zeitgefühl von dem, der sie hat?

Utpaladevas Gegner, die buddhistischen Logiker in der Nachfolge Dharmakīrtis, lassen nur augenblickliche Erkenntnisse gelten und halten das „Ich“ für ein Etikett des Körpers. Er gesteht ihnen die Augenblicke zu und fragt, wie eine Erinnerung ein Erleben erreichen kann, das nicht mehr besteht. Erinnern leuchtet als „Ich habe das schon gesehen“, also müssen der, der sah, und der, der sich erinnert, einer sein. Begriffliches Denken und Zeit, die ebenfalls getrennte Augenblicke verbinden, werden ebenso gelesen: als Werk eines einzigen Subjekts, das nicht mit jedem Augenblick vergeht.

• Gedächtnis
• Wahrnehmung
• Kognition
• Begriffsdenken
• Personale Identität
• Erkenntnistheorie
• Zeit
• Wissen
• Selbst

Ist Bewusstsein ein passives Licht, in dem die Welt zufällig auftaucht, oder die Kraft, die sie hervorbringt? Davon hängt ab, ob irgendetwas in der Natur wirklich Ursache ist.

Gegen leblose Materie als Ursache und gegen einen Geist, der bloß spiegelt, halten die Kārikās fest: Nur ein bewusster Urheber kann Ursache sein, denn verursachen heißt, nach außen erscheinen lassen, was innen gehalten war. Vorbild ist der Yogin, der ohne Stoff allein durch Willen erschafft. Der Töpfer, der Ton braucht, ist keine Ausnahme, denn diese Abfolge der Schritte hat der Herr festgelegt. Ein klares Bewusstsein trägt viele Erscheinungen, ohne zu zerbrechen, und Erkennen und Handeln erweisen sich als das, was Lebendigsein heißt.

• Bewusstsein
• Selbstwahrnehmung
• Handlungsmacht
• Verursachung
• Göttliche Handlungsmacht
• Schöpfung
• Handlung
• praktisches Wissen
• Erscheinung und Wirklichkeit
• Erscheinung
• Idealismus
• Nichtzweiheit

Nichts muss gewonnen werden, behaupten die Verse, denn jeder Mensch ist schon der Herr. Was fehlt, ist das Wiedererkennen, und rätselhaft bleibt, wie man aus dem Blick verliert, was man ist.

Bindung ist hier keine Kette, die dem Selbst angelegt wird, sondern ein Nichtwiedererkennen, hervorgebracht von der eigenen Kraft des Herrn, sich zu verbergen. Drei Befleckungen folgen daraus: das Gefühl, klein zu sein, das Gefühl, alles andere sei getrennt, und der Sog früherer Taten. Dieselbe Welt erscheint dem freien Erkennenden als seine eigenen Glieder, dem gebundenen als ein Feld von Fremden. Das Buch schließt mit einem Geliebten, der keine Freude schenkt, bis er erkannt wird, und verspricht Wiedererkennen ohne Mühe.

• Selbstwiedererkennung
• Gebundenheit
• Befreiung vom Leiden
• Unreinheit