WerkEdith Stein

Husserls Phänomenologie und die Philosophie des hl. Thomas v. Aquino

Ein Geburtstagsaufsatz für Husserl, der ihn neben Thomas von Aquin stellt und den einen Punkt benennt, an dem die beiden Philosophien sich trennen.

von Edith Stein57 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1929(mit 38 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Zu Edmund Husserls siebzigstem Geburtstag am 8. April 1929 schrieb seine frühere Assistentin zunächst einen Dialog für zwei Sprecher: Husserl selbst und Thomas von Aquin, den Dominikanertheologen, der 1274 gestorben war. Martin Heidegger, Husserls Nachfolger auf dem Freiburger Lehrstuhl, veranlasste sie, die szenischen Elemente herauszunehmen, und das Stück ging als Aufsatz in die Festschrift ein. Edith Stein war für beide Fassungen gerüstet. Husserl hatte sie ausgebildet; seit ihrer katholischen Taufe 1922 hatte sie Thomas eingehend studiert, und ihre deutsche Übersetzung seiner Quaestiones disputatae de veritate erschien 1931 und 1932. Der Aufsatz behauptet zweierlei: Die beiden haben mehr gemeinsam, als ihre Anhänger vermuteten, und sie trennen sich an einem Punkt, der sich nicht überbrücken lässt. Beide behandeln Philosophie als nüchterne Arbeit der Vernunft, nie als Sache des Gefühls oder des Geschmacks, und Stein zieht eine Linie vom einen zum anderen über Franz Brentano, Husserls Lehrer, der durch die Schule der katholischen Scholastik gegangen war. Selbst die viel angegriffene Wesensschau der Phänomenologen – die unmittelbare Einsicht in das, was ein Ding seinem Wesen nach ist – erweist sich in Steins Lesart als mühsame Analyse. Eine Analyse dieser Art übte auch Thomas, der sie als ein Lesen im Innern der Dinge beschrieb. Der Bruch liegt in der Frage, wo die Philosophie anfängt. Husserl sucht Gewissheit im Bewusstsein, das er von innen untersucht, und die Welt, die er zurückgewinnt, bleibt eine Welt für ein Subjekt. Thomas geht von Gott als der ersten Wahrheit aus und lässt den Glauben als zweiten Erkenntnisweg neben der natürlichen Vernunft gelten – einen, den die Vernunft braucht, um ihre eigenen Grenzen zu bestimmen. Stein nennt die beiden Ausrichtungen egozentrisch und theozentrisch. Das Urteil des Thomas, wie sie es darlegt, lautet: Eine Philosophie aus natürlicher Vernunft allein muss Fragment bleiben; ein volles Verständnis der Welt braucht beide Quellen zusammen. Der Dialog blieb bis 1993 Manuskript. Walter Redmonds englische Übersetzung von 2000 druckt die beiden Fassungen in parallelen Spalten.

Schlüsselbegriffe

Was ist Wesensschau?

Wesensschau ist das Erfassen dessen, was einer Art von Dingen als solcher zukommt. Sie entsteht nicht dadurch, dass man viele Dinge vergleicht und das Gemeinsame heraushebt. Eine einzige exemplarische Anschauung kann genügen. Der Philosoph sieht von allem ab, was auch anders sein könnte, ohne dass das Ding aufhörte, etwa ein materielles Ding zu sein, und blickt auf das, was ihm notwendig zukommt. Stein besteht darauf, dass dies Verstandesleistung ist.

Was sind natürliche und übernatürliche Vernunft?

Natürliche Vernunft ist, was der menschliche Geist aus eigener Kraft erreicht, übernatürliche Vernunft der vom Glauben erleuchtete Geist. Für Husserl heißt Vernunft nur das Erste, und ihre Aufgabe ist unendlich. Thomas, wie Stein ihn darstellt, stimmt zu, dass dieser Weg nie ans Ziel kommt, und fügt hinzu, dass er nicht der einzige ist. Gott besitzt die volle Wahrheit und teilt davon durch Offenbarung mit, die in diesem Leben im Glauben erfasst wird.

Was gilt den beiden als erste Philosophie?

Für Thomas handelt die erste Philosophie von Gott, für Husserl vom Bewusstsein. Thomas nimmt Gott als die erste Wahrheit und behandelt die Erkenntnislehre als Teil einer allgemeinen Seinslehre. Husserl braucht einen Ausgangspunkt, der gegen jeden Zweifel gesichert ist, und untersucht, wie sich für ein von innen erforschtes Bewusstsein eine Welt aufbaut. Stein nennt das Ergebnis dieselbe Seinslehre mit radikal geändertem Vorzeichen.

Was bedeutet philosophia perennis in diesem Aufsatz?

Gemeint ist der Geist echten Philosophierens, kein überliefertes, geschlossenes Lehrsystem. Stein findet ihn in jedem, den eine innere Notwendigkeit treibt, dem Logos dieser Welt nachzuspüren. Er wird als Anlage mitgebracht und durch einen Lehrer geweckt, wie Platon, Aristoteles und Augustinus die Lehrer des Thomas waren. In diesem Sinn reichen sich die echten Philosophen über alle Grenzen von Raum und Zeit die Hände.

Welche Gewissheit hat der Glaube?

Der Glaube hat die höchste Gewissheit, die ein Menschengeist erreichen kann, und es ist eine uneinsichtige Gewissheit. Der Gläubige sieht nicht ein, warum das Geglaubte wahr ist, wie man einen Beweis einsieht. Dennoch ist der Glaube bei Thomas, wie Stein ihn wiedergibt, nichts Irrationales. Er ist ein Weg zu Wahrheiten, die sonst verschlossen wären, und an ihm wird andere vermeintliche Erkenntnis gemessen. Diese Gewissheit ist ein Geschenk der Gnade.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Wo Philosophie anfängt: beim Ich oder bei Gott

Kann die Vernunft ihre Grenzen selbst abstecken, oder braucht sie dazu den Glauben? An dieser Frage trennen sich ein moderner und ein mittelalterlicher Philosoph endgültig.

Husserl und Thomas haben mehr gemeinsam, als ihre Anhänger meinten. Beide wollen Philosophie als strenge Arbeit, und die Wesensschau der Phänomenologen erweist sich als geduldige Analyse, für Thomas ein Lesen im Innern der Dinge. Sie trennen sich am Ausgangspunkt. Husserl sucht Gewissheit im Bewusstsein, von innen erforscht, und seine Welt bleibt eine Welt für ein Subjekt. Thomas geht von Gott als der ersten Wahrheit aus und kennt den Glauben als zweiten Weg zum Wissen. Stein nennt das eine egozentrisch, das andere theozentrisch, und am Maß des Thomas bleibt bloße Vernunft Bruchstück.

Erkenntnistheorie
Phänomenologie
Scholastik
Glauben
Vernunft
Glaube und Vernunft
Wahrheit
Gewissheit
Intuition
Wesen
Grenzen der Erkenntnis
Erste Prinzipien
Offenbarung
Philosophische Methode
Gott
Wissen

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Phänomenologie“ und „Scholastik“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 16 Paarungen. 68 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Phänomenologie	Scholastik	8
Erkenntnistheorie	Phänomenologie	7
Erkenntnistheorie	Glaube und Vernunft	6
Phänomenologie	Wesen	6
Glauben	Vernunft	5
Erkenntnistheorie	Scholastik	4
Erkenntnistheorie	Wesen	4
Scholastik	Wesen	3
Erkenntnistheorie	Wahrheit	2
Glauben	Phänomenologie	2
Glauben	Scholastik	2
Erkenntnistheorie	Glauben	1
Erkenntnistheorie	Vernunft	1
Glaube und Vernunft	Wahrheit	1
Scholastik	Vernunft	1
Scholastik	Wahrheit	1

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1917 Zum Problem der Einfühlung
Ihr erstes Buch und das heute meistgelesene. Alles, was sie später über Personen und Gemeinschaften schrieb, baut auf der Lehre vom Leib und vom fremden Ich auf, die sie hier erarbeitet.
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1922 Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften
Das Buch führt die Untersuchung des Individuums aus der Dissertation in zwei Richtungen weiter: nach innen, zu den Kräften, die eine Psyche antreiben, und nach außen, zu den Gruppen. Seine sozialen Kategorien übernimmt Steins Abhandlung über den Staat.
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1925 Eine Untersuchung über den Staat
Politische Theorie einer Phänomenologin: Die Abhandlung greift Masse, Gesellschaft und Gemeinschaft auf, wie die Abhandlungen von 1922 sie unterschieden hatten, und fragt, was davon ein Staat ist.
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1929 Husserls Phänomenologie und die Philosophie des hl. Thomas v. Aquino du bist hier DE

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