Zum Problem der Einfühlung

Einfühlung ist der Akt, in dem uns fremdes Erleben überhaupt gegeben ist. Sie ist weder Freundlichkeit noch geteiltes Gefühl. Die Trauer in einer Miene ist hier und jetzt gegenwärtig und wird doch nur von dem Trauernden selbst erlebt. Stein nennt ein solches Erlebnis nicht-originär: Wie eine erinnerte Freude steht es vor Augen, ohne erlebt zu werden, nur gehört es einem anderen.

Sie erklärt, wie in mir ein eigenes Gefühl entsteht, aber nicht, wie ich von dem des anderen weiß. Nach Theodor Lipps weckt eine gesehene Gebärde den Trieb, sie innerlich nachzuahmen, und die Nachahmung bringt ihr Gefühl mit. Stein erwidert, dass nur wirken kann, was schon als Ausdruck verstanden ist. Dieselbe Veränderung eines Gesichts, als krankhaftes Zucken aufgefasst, lässt sich nachahmen und löst kein Gefühl aus.

Der Leib ist der Körper, wie sein Besitzer ihn hat, und für Stein unterscheidet er sich von jedem anderen Ding im Raum. Er trägt Empfindungsfelder, er steht an dem Punkt, von dem aus alles andere nah oder fern ist, er bewegt sich frei, zeigt Gefühle im Ausdruck und dient dem Willen. Ein Körper befindet sich irgendwo. Mein Leib ist immer hier.

Einsfühlung ist ein gemeinsames Fühlen, dessen Subjekt ein „Wir“ ist, und sie setzt Einfühlung voraus, ohne mit ihr zusammenzufallen. Freuen sich mehrere über dasselbe Ereignis und erfasst jeder die Freude der anderen, entsteht eine gemeinsame Freude, die keiner allein hat. „Ich“ und „du“ bleiben im „Wir“ erhalten. Lipps hat das nach Stein mit der Einfühlung verwechselt. Von anderen erfahren wir durch Einfühlung, erst dann können wir eins fühlen.

Weil die Erlebnisse einer Person durch Sinn zusammenhängen, und Sinn lässt sich nachvollziehen, wo eine Ursache nur festgestellt wird. Aus Scham geht das Erröten anders hervor als aus Anstrengung. Das Erste ist Motivation: Das Erröten gehört zur Scham und wird aus ihr verständlich. Das Zweite ist Kausalität, ein bloßes „wenn, dann“. Einen Menschen verstehen heißt für Stein, der ersten Art von Zusammenhang zu folgen.

Eine Person ist für Stein ein Subjekt, das Werte fühlt, und jeder Art von Wert entspricht eine Schicht dessen, wer sie ist. Die Umstände formen den Charakter, aber innerhalb der Grenzen einer unwandelbaren personalen Struktur. Caesar in einem Dorf oder im zwanzigsten Jahrhundert wäre verändert und bliebe doch Caesar. Wer alle Gefühle nur durch Ansteckung von anderen erwürbe, hätte keine Persönlichkeit, nur deren Trugbild.