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WerkRumi

Aus dem Diwan

Tausende Liebesgedichte an einen Freund, der verschwand, davon etwa ein Drittel mit dessen Namen unterzeichnet.

von Rumi5.912 Passagen vorhanden

  • Persisch, die Originalsprache
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Originaltitel
دیوان شمس
Erstveröffentlichung
(mit 66 Jahren)
Originalsprache
Persisch

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Überblick

Im November 1244 kam der Wanderderwisch Schams von Täbris nach Konya. Rumi, siebenunddreißig Jahre alt und als Nachfolger seines verstorbenen Vaters Lehrer der religiösen Wissenschaften in der Stadt, schloss sich dem Fremden so vollständig an, dass seine eigenen Schüler es ihm verübelten. Schams ging 1246 nach Syrien und kehrte im Jahr darauf zurück; Ende 1247 oder 1248 verschwand er endgültig. Die Gedichte des Divan-e Shams sind aus dieser Freundschaft und ihren Verlusten hervorgegangen: mehr als dreitausend Ghaselen, kurze gereimte Lieder, dazu Strophengedichte und fast zweitausend Vierzeiler. Sie sprechen aus, dass die Liebe zu einem einzelnen Menschen den Weg zu Gott öffnen kann, gerade indem sie den Liebenden zerbricht – das gelehrte, geachtete Ich ist es, was eine solche Liebe verbrennt. Etwa ein Drittel unterzeichnete Rumi nicht mit seinem eigenen, sondern mit Schams' Namen, als wären die beiden eine einzige Person; viele andere enden auf khamush, Schweigen: Der Dichter gebietet sich selbst Einhalt. Die meisten sind persisch, manche arabisch, und in einigen wenigen stehen Verse auf Türkisch und Griechisch. Rumi hat sie nie selbst gesammelt; seine Schüler trugen sie nach seinem Tod zusammen. 1898 veröffentlichte der Cambridger Gelehrte Reynold Nicholson eine Auswahl auf Englisch; spätere Forscher sprachen mehrere der darin enthaltenen Ghaselen Rumi ganz ab. Zitiert wird heute nach der kritischen Ausgabe, die der iranische Gelehrte Badi al-Zaman Forouzanfar 1957 zu veröffentlichen begann.

Schlüsselbegriffe

Wer ist der Geliebte im Divan-e Shams?

Oft lässt es sich nicht sagen, und die Gedichte wollen es so. Der Geliebte kann Schams von Täbris sein, der Freund, der nach Konya kam und verschwand, oder Gott, und viele Ghaselen gleiten zwischen beiden hin und her, ohne den Wechsel anzuzeigen. Diese Mehrdeutigkeit ist die Behauptung des Buches im Kleinen: Die Liebe zu einem Menschen wird, weit genug verfolgt, zur Gottesliebe, statt mit ihr zu wetteifern.

Was heißt es, dass Liebender und Geliebter eins werden?

Es heißt, dass der Liebende aufhört, getrennt von dem zu stehen, was er liebt. Rumi trug den Gedanken bis in die Unterschrift der Gedichte und beschloss etwa ein Drittel von ihnen mit Schams' Namen statt mit seinem eigenen, als wären beide ein Mensch. Das ist keine Redefigur, sondern eine Behauptung über die Liebe: Auf ihrem Höhepunkt hält die Grenze zwischen Selbst und Geliebtem nicht mehr.

Was ist Selbstentwerdung in Rumis Liebesdichtung?

Es ist das Vergehen des abgesonderten Selbst des Liebenden, das die Sufi-Tradition fana nennt. Im Divan ist es das Werk der Liebe und keine Übung: Das gelehrte, geachtete Selbst wird verbrannt, und die Gedichte begrüßen den Verlust mit Ekstase. Was bleibt, ist nicht nichts, sondern ein erneuerter Mensch, der nicht mehr darum kreist, den alten Namen zu wahren.

Warum stellen die Ghaselen die Liebe gegen die Vernunft?

Weil die Vernunft in ihnen das Vermögen ist, das zurückhält und die Kosten abwägt, und die Liebe dasjenige, das trotzdem geht. Die Gedichte nennen die Vernunft nicht falsch, sondern zu vorsichtig, um zu erreichen, was die Liebe erreicht. Ein Geist, der auf Sicherheit besteht, lässt sich nicht auflösen, und im Divan ist das Aufgelöstwerden der Weg hindurch.

Was bedeutet khamush, Schweigen, am Ende einer Ghasele?

Es ist der Befehl des Dichters an sich selbst aufzuhören. Viele Gedichte des Divan schließen mit diesem Wort, das die Stelle markiert, an der die Sprache vor ihrem Gegenstand versagt. Das Schweigen ist darum nicht die Abwesenheit des Sinns, sondern sein letzter Zug: das Eingeständnis, dass jenseits der Verse liegt, wonach sie greifen, und dass weiteres Reden nur im Weg stünde.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Liebe zu einem Menschen als Weg zu Gott

Kann die Liebe zu einem einzigen Menschen den Weg zu Gott öffnen, statt ihn zu verstellen? Die Ghaselen, entstanden aus Rumis Freundschaft mit Schams von Täbris, sagen Ja.

Rumi war siebenunddreißig und Konyas Lehrer der religiösen Wissenschaften, als 1244 ein wandernder Derwisch in die Stadt kam, und er schloss sich dem Fremden so vollständig an, dass seine eigenen Schüler es ihm verübelten. Der Divan behauptet, eine solche Liebe sei kein Umweg um die Gottesliebe herum, sondern eine Tür zu ihr: Im Geliebten wird das Göttliche für einen bestimmten Menschen gegenwärtig. Dass Rumi etwa ein Drittel der Gedichte mit Schams' Namen zeichnete, als wären beide einer, trägt diese Behauptung bis in die Unterschrift.

  • Liebe
  • Göttliche Liebe
  • mystische Liebe
  • Andacht
  • Schönheit
  • Göttliche Gegenwart
  • Transzendenz
  • Göttliche Gnade
  • geistliche Führung

Ins Gespräch kommen

Liebe, die den Liebenden auflöst

Was, wenn das Selbst, das die Liebe zerlegt, genau jenes ist, an dem ein Mensch am härtesten gebaut hat? Die Gedichte nennen das gelehrte, geachtete Selbst als das, was die Liebe verbrennt.

Die zweite Behauptung des Divan folgt aus der ersten: Die Liebe öffnet den Weg, indem sie den Liebenden auflöst. Gerade der gelehrte, geachtete Mann ist es, den sie verzehrt, und die Gedichte begegnen diesem Verlust mit Ekstase statt mit Klage. Die Vernunft erscheint in ihnen als der Teil, der zurückhält und die Kosten zählt und der Liebe nicht folgen kann; Hingabe ist die einzige Antwort auf eine Kraft, die jeden verwandelt, in den sie eintritt. Daraus folgt eine Erneuerung, die niemand planen kann, denn das Selbst, das sie planen würde, ist das, was aufgelöst wird.

  • Selbstheit
  • Ergebung
  • Demut
  • Vernunft
  • Ekstase
  • Freude
  • Erneuerung
  • Seele
  • Mystische Erfahrung
  • geistige Verwandlung
  • Transformation

Ins Gespräch kommen

Abwesenheit, Sehnsucht und der Ruf zum Schweigen

Was tut ein Liebender mit einer Liebe, deren Gegenstand verschwunden ist, und mit Worten, die ihn nicht erreichen? Die Gedichte singen weiter und befehlen sich zugleich zu verstummen.

Schams ging 1246 nach Syrien, kehrte zurück und verschwand Ende 1247 oder 1248 für immer, und die Ghaselen sind aus dieser Abwesenheit ebenso geschrieben wie aus der Gegenwart davor. Die Trennung beendet die Liebe in ihnen nicht; sie schärft sie zur Sehnsucht, und die Sehnsucht wird zu einer eigenen Art von Nähe. Doch dieselben Gedichte misstrauen der eigenen Beredsamkeit. Viele enden mit khamush, Schweigen, dem Befehl des Dichters an sich selbst aufzuhören, weil sich das, wovon sie handeln, nicht in Worte fassen lässt.

  • Sehnsucht
  • geistliche Sehnsucht
  • Trennung
  • Leiden
  • Verlangen
  • Schweigen
  • Unaussprechlichkeit
  • Mystik
  • geistige Wahrnehmung
  • Wahrnehmung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Göttliche Liebe“ und „Sehnsucht“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 75 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Göttliche LiebeSehnsucht364
Göttliche LiebeMystik287
AndachtGöttliche Liebe266
EkstaseGöttliche Liebe241
Göttliche Liebegeistige Verwandlung231
Göttliche LiebeLeiden209
LiebeSehnsucht143
AndachtLiebe118
LeidenLiebe116
AndachtSehnsucht115
LeidenSehnsucht105
LiebeMystik85
AndachtLeiden84
Mystikgeistige Verwandlung65
Leidengeistige Verwandlung64
EkstaseMystik61
EkstaseLiebe56
EkstaseSehnsucht55
Liebegeistige Verwandlung55
MystikSehnsucht45
AndachtEkstase44
AndachtMystik43
Ekstasegeistige Verwandlung40
Sehnsuchtgeistige Verwandlung40
Andachtgeistige Verwandlung33
EkstaseLeiden31
LeidenMystik31
Göttliche LiebeLiebe3

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1244 Selection from Seven Sermons of Rumi (مجالس سبعه)

    Die zwanglosen Reden von Fihi Ma Fihi haben hier ihr Gegenstück: Rumis öffentliche Predigten, jede aus Gotteslob und einem Koranvers oder Prophetenwort entwickelt.

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  2. 1260 Masnawi (مثنوی معنوی)

    Rumis bekanntestes Buch und das Werk seiner letzten zwölf Lebensjahre: ein langes Lehrgedicht in gereimten Doppelversen; ihm zur Seite stehen die lyrischen Gedichte, die er im Namen von Schams von Täbris schrieb.

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  3. 1273 Aus dem Diwan (دیوان شمس) du bist hier FA
  4. 1273 Von Allem und vom Einen (فیه ما فیه)

    Wo das Masnawi in Versen lehrt, lehren diese Reden im Gespräch: die Gedanken des Gedichts, wie Rumi sie in Konya in Prosa vortrug, vor Schülern und Amtsträgern zugleich.

     FA
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