WerkRumi

Von Allem und vom Einen

Rumi im Gespräch: Reden und Antworten an Besucher in Konya, in Prosa aufgezeichnet, größtenteils auf Persisch, zum Teil auf Arabisch.

von Rumi261 Passagen vorhanden

Persisch, die Originalsprache

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Originaltitel: فیه ما فیه
Erstveröffentlichung: 1273(mit 66 Jahren)
Originalsprache: Persisch

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Überblick

Dichtung, sagte Rumi den Leuten, die ihn hören wollten, könne er nicht ausstehen; er trage Verse nur vor, damit sie sich nicht langweilten – so wie ein Gastgeber die Hände in Kutteln taucht, weil sein Gast sie gern isst. In dem Land, aus dem er stamme, gebe es nichts Schändlicheres, als Dichter zu sein, und wäre er dort geblieben, hätte er gelehrt, Bücher geschrieben und gepredigt. Die Bemerkung ist nur erhalten, weil jemand mitschrieb, was er sagte. Fihi Ma Fihi – eine arabische Wendung, etwa „Darin ist, was darin ist“ – versammelt die Reden, die Rumi in Konya hielt: zwanglose Unterweisung, Antworten auf Fragen, Gespräche mit allen, die gerade gekommen waren. Immer wieder kehrt ein Gedanke zurück: Worte und Riten weisen über sich selbst hinaus. Die erste Rede antwortet auf die Klage eines Besuchers, der Meister sage nichts. Schon bevor ein Wort gefallen sei, habe es den Mann hierher gezogen, erwidert Rumi; die Rede sei also nur der Schatten dessen, dem sie diene. Gebet und Fasten ergeht es nicht anders: Sie sind die äußere Form eines Handelns, das im Inneren geschieht. Auch mit den Mächtigen sprach Rumi offen. Mu'in al-Din Parvana, der Minister, der das seldschukische Anatolien unter den Mongolen regierte, kam, um ihn zu hören. Als er darauf bestand, allein die Taten zählten, antwortete Rumi, er finde niemanden, der sich Taten zeigen lassen wolle – auch der Minister sei ja der Worte wegen gekommen. Die Aufzeichnungen wurden nach Rumis Tod zusammengestellt – einer Überlieferung zufolge von seinem Sohn Sultan Walad –, und eine erhaltene Handschrift trägt das Datum 1316.

Schlüsselbegriffe

Was meint Rumi, wenn er die Rede einen Schatten nennt?

Er meint, dass Worte einem Früheren folgen und ihre Gestalt von ihm erhalten. Im ersten Gespräch klagt ein Besucher, der Meister sage nichts, und Rumi antwortet, der Mann sei hergekommen, bevor ein Wort gesprochen war. Die Anziehung war zuerst da; die Rede zeichnet sie nur nach. Ein Wort zählt also für das, dem es folgt, nie als dessen Ersatz.

Was ist der Unterschied zwischen Form und Bedeutung in Fihi Ma Fihi?

Die Form ist die äußere Gestalt einer Sache, die Bedeutung das, was diese Gestalt tragen soll. Die Gespräche wenden das Paar überall an: auf die Rede, auf das Gebet, auf das Fasten. Rumi behält die Formen, lässt aber nicht zu, dass eine Form für ihre Bedeutung gehalten wird, denn ein Ritus oder ein Satz, der seinen Sinn verloren hat, sieht von außen genauso aus.

Warum sagt ein Dichter seinen Zuhörern, er könne Dichtung nicht ausstehen?

Weil Verse für Rumi ein Entgegenkommen sind, nicht das Ziel. Er sagte, er trage sie nur vor, damit sich seine Zuhörer nicht langweilten, so wie ein Gastgeber mit den Händen in Kutteln greift, weil sein Gast sie gern isst. Die Bemerkung wendet seine Lehre von der Rede auf die eigene Kunst an: Selbst seine Dichtung ist eine Höflichkeit gegenüber dem Hörer im Dienst von etwas anderem.

Wie antwortet Rumi auf die Behauptung, nur Taten zählten?

Er kehrt sie um. Als der Minister Parvana darauf bestand, dass es auf Taten ankomme, erwiderte Rumi, er finde niemanden, der sich Taten zeigen lassen wolle: Der Minister selbst sei der Worte wegen gekommen. Taten sind danach nicht das Ganze des religiösen Lebens, denn was einen Menschen zum Handeln bewegt, ist ein inneres Verlangen, das Worte erreichen und Taten allein nicht vorzeigen können.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Rede als Schatten dessen, dem sie dient

Wenn ein Besucher sich zu einem Lehrer hingezogen fühlt, bevor ein Wort gefallen ist, wozu dann Worte? Die Gespräche antworten: Die Rede weist über sich hinaus und zählt nur für das, worauf sie weist.

Das erste Gespräch antwortet auf die Klage eines Besuchers, der Meister sage nichts: Der Mann sei hergekommen, bevor ein Wort gesprochen war, erwidert Rumi, also sei die Rede nur der Schatten dessen, dem sie dient. Das trifft auch seine eigene Kunst. Seinen Zuhörern sagte er, er könne Dichtung nicht ausstehen und trage Verse nur vor, damit sie sich nicht langweilten, so wie ein Gastgeber mit den Händen in Kutteln greift, weil sein Gast sie mag. Worte sind danach ein Entgegenkommen an den Hörer, nötig, weil Menschen sie brauchen, aber nie die Sache selbst.

Sprache
Lehre
Interpretation
Wissen
Erkenntnistheorie
geistige Erkenntnis
Offenbarung
Prophezeiung
Erscheinung und Wirklichkeit
geistige Wahrnehmung
geistliche Führung

Ins Gespräch kommen

Die äußere Form und die innere Handlung

Sind Gebet und Fasten das religiöse Leben oder nur seine sichtbare Gestalt? Die Gespräche behandeln jeden Ritus als äußere Form von etwas, das im Menschen geschieht.

Gebet und Fasten ergeht es wie der Rede: Jedes ist die äußere Form einer Handlung, die sich im Innern vollzieht. Rumi schafft die Formen nicht ab; er lässt nur nicht zu, dass sie an die Stelle dessen treten, was sie ausdrücken. Auch die Mächtigen schont das Argument nicht. Als Mu'in al-Din Parvana, der Minister, der das seldschukische Anatolien unter den Mongolen regierte, darauf bestand, dass allein Taten zählen, antwortete Rumi, er finde niemanden, der sich Taten zeigen lassen wolle. Der Minister selbst war der Worte wegen gekommen, getrieben von demselben inneren Verlangen, dem die Riten dienen.

Gebet
geistliche Zucht
Verkörperung
Glauben
Andacht
Menschennatur
Verlangen
Liebe
Göttliche Liebe
Selbsterkenntnis
geistige Verwandlung
Demut

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 261
eigenständige Begriffe: 431
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 283

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Liebe“ und „Wissen“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 90 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Liebe	Wissen	4
Demut	Göttliche Gnade	3
Göttliche Gnade	geistliche Führung	3
Göttliche Vorsehung	Verlangen	3
Liebe	Verlangen	3
Demut	Göttliche Vorsehung	2
Verlangen	Wissen	2
Demut	geistliche Führung	1
Demut	Göttliche Liebe	1
Demut	Liebe	1
Demut	Verlangen	1
Demut	Wissen	1
Göttliche Gnade	Göttliche Liebe	1
Göttliche Gnade	Verlangen	1
Göttliche Liebe	Verlangen	1
Göttliche Vorsehung	geistliche Führung	1
Göttliche Vorsehung	Wissen	1
Liebe	geistliche Führung	1
Wissen	geistliche Führung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1244 Selection from Seven Sermons of Rumi (مجالس سبعه)
Die zwanglosen Reden von Fihi Ma Fihi haben hier ihr Gegenstück: Rumis öffentliche Predigten, jede aus Gotteslob und einem Koranvers oder Prophetenwort entwickelt.
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1260 Masnawi (مثنوی معنوی)
Rumis bekanntestes Buch und das Werk seiner letzten zwölf Lebensjahre: ein langes Lehrgedicht in gereimten Doppelversen; ihm zur Seite stehen die lyrischen Gedichte, die er im Namen von Schams von Täbris schrieb.
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1273 Aus dem Diwan (دیوان شمس)
Die lyrische Hälfte von Rumis Werk, dem Lehrgedicht des Masnawi gegenüber: die Gedichte, die aus seiner Freundschaft mit Schams von Täbris hervorgingen.
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1273 Von Allem und vom Einen (فیه ما فیه) du bist hier FA

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