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WerkRumi

Masnawi

Eine Rohrflöte, der Papagei eines Krämers und ein Grammatiker, der nicht schwimmen kann: Rumis sechs Bücher voller Geschichten vom Heimweg der Seele.

von Rumi3.258 Passagen vorhanden

  • Persisch, die Originalsprache
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Originaltitel
مثنوی معنوی
Erstveröffentlichung
(mit 53 Jahren)
Originalsprache
Persisch

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Überblick

Um 1260 bemerkte Husam al-Din Chalabi, Rumis engster Schüler in Konya, dass Rumis Kreis die langen mystischen Dichtungen von Sana'i und Attar studierte, und bat seinen Lehrer, selbst ein solches Gedicht zu schreiben. Was Rumi ihm gab, entstand größtenteils mündlich: Bei ihren Zusammenkünften sprach Rumi die Verse, Husam schrieb sie mit und las sie ihm wieder vor. Im Kern steht der Gedanke, dass jede menschliche Seele von dem Ursprung abgeschnitten ist, aus dem sie kam, und in der Sehnsucht nach Rückkehr lebt – und dass diese Sehnsucht ihr sicherster Führer ist. Es beginnt mit einer Rohrflöte, die um das Röhricht klagt, aus dem man sie geschnitten hat, und setzt sich in Geschichten fort – der Papagei eines Krämers, der Käfigpapagei eines Kaufmanns und die freien Papageien Indiens –, die in weitere Geschichten und in Belehrung abschweifen und dann wieder aufgenommen werden. Sein Angriff gilt einem Wissen, das seinen Besitzer nie verändert. Ein Grammatiker verspottet einen Bootsmann, weil dieser keine Grammatik kennt, und muss, als ein Sturm das Boot erfasst, feststellen, dass er selbst nicht schwimmen kann. Wer allein dem Beweis traut, geht, so ein anderes Bild des Gedichts, auf Holzbeinen. Als Husams Frau nach dem ersten Buch starb, ruhte das Diktat zwei Jahre lang. 1263/64 wurde es wieder aufgenommen, und das Werk wuchs auf sechs Bücher mit rund 25.000 Doppelversen an. Das sechste bricht unvollendet ab; Rumi starb im Dezember 1273. Nach seinem Tod gründete sein Sohn Sultan Walad den Mevlevi-Orden, und die Leser nannten das Gedicht bald den „Koran in persischer Sprache“.

Schlüsselbegriffe

Wofür steht die Rohrflöte am Anfang des Masnawi?

Sie steht für die menschliche Seele. Das Rohr wurde aus dem Röhricht geschnitten und beklagt es nun in Musik, so wie die Seele, getrennt von ihrem Ursprung, in der Sehnsucht nach Rückkehr lebt. Vieles im Gedicht erzählt diese Klage neu, und es behandelt den Trennungsschmerz nicht als Störung, die zu beheben wäre, sondern als deutlichstes Zeichen dafür, wohin die Seele gehört.

Warum brechen die Geschichten des Masnawi ständig in andere Geschichten ab?

Weil die Geschichte ein Gefäß der Lehre ist, nicht die Lehre selbst. Eine Erzählung beginnt, bricht in eine andere oder in direkte Unterweisung ab und setzt dann wieder ein, sodass der Leser nie in der Handlung ausruhen kann. Die Form vollzieht, was das Buch behauptet: Der Schein weist über sich hinaus, und was dem Papagei eines Krämers widerfährt, zählt nur für das, was es über die Seele zeigt.

Was bedeutet es, dass der bloße Beweisführer auf hölzernen Beinen geht?

Es ist das Bild des Masnawi für den, der nur dem Beweis traut. Ein solches Denken kommt voran, aber steif und ohne den Boden zu spüren, weil es die Welt nur aus zweiter Hand kennt. Rumi verwirft die Vernunft nicht; er verweigert ihr das letzte Wort und stellt sie unter ein Erkennen, das den Erkennenden verwandelt. Der Grammatiker, der nicht schwimmen kann, ist dieselbe Figur als Geschichte.

Was ist das niedere Selbst, vor dem das Masnawi immer wieder warnt?

Es ist die nafs, der gierige, sich selbst schmeichelnde Teil des Menschen, der die eigenen Wünsche für die Wahrheit hält. Das Masnawi zeigt ihn als Meister der Verkleidung, der Begierde als Grundsatz und Stolz als Frömmigkeit ausgeben kann, weshalb so viele seiner Geschichten von Täuschung handeln. Überwunden wird er weniger mit Gewalt als durch Sehen: Er verliert seine Macht, sobald er erkannt ist.

Was ist geistige Wahrnehmung im Masnawi?

Sie ist ein zweites Sehen neben dem der Augen, das erfasst, was die Dinge bedeuten, und nicht nur, wie sie aussehen. Das Masnawi stellt sie einer Wahrnehmung gegenüber, die beim Schein stehen bleibt, und darum kann dasselbe Ereignis dem einen Strafe und dem anderen Geschenk sein. Erzwingen lässt sie sich nicht; sie öffnet sich durch Demut, Liebe und Gnade, und die Geschichten sind da, um sie zu schulen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Sehnsucht als Weg nach Hause

Was, wenn der Schmerz, vom eigenen Ursprung abgeschnitten zu sein, keine Wunde ist, die geheilt werden muss, sondern der sicherste Führer der Seele? Das Gedicht beginnt mit einer Rohrflöte und setzt alles auf diese Antwort.

Das Masnawi beginnt mit einer Rohrflöte, die um das Röhricht klagt, aus dem man sie geschnitten hat, und vieles, was folgt, ist diese Klage in anderen Stimmen. Rumi hält daran fest, dass jede menschliche Seele von ihrem Ursprung getrennt ist und in der Sehnsucht lebt, zu ihm zurückzukehren. Die rechte Sehnsucht ist dann kein Hindernis des frommen Lebens, sondern sein Kompass, und Gebet, Hingabe und selbst Leiden werden zu Formen eines einzigen Zuges. Daraus folgt: Der Trennungsschmerz ist ein Beweis, denn er zeigt, dass es ein Zuhause gibt.

  • Verlangen
  • Liebe
  • Göttliche Liebe
  • Leiden
  • Mystik
  • Spiritualität
  • Andacht
  • Gebet
  • geistige Verwandlung
  • Transformation

Ins Gespräch kommen

Wissen, das den Wissenden verwandelt

Was ist Gelehrsamkeit wert, wenn sie den Gelehrten lässt, wie er war? Das Gedicht zielt auf den Gelehrten, dessen Wissen nie in sein Leben reicht.

Ein Grammatiker verspottet einen Fährmann, weil der keine Grammatik kennt, und merkt im Sturm, dass er selbst nicht schwimmen kann. Die Geschichte trägt den Streit des Masnawi mit einem Wissen, das die Welt beschreibt, ohne den zu verändern, der es besitzt; wer nur dem Beweis traut, geht in einem seiner Bilder auf hölzernen Beinen. Rumi verwirft die Vernunft nicht. Er stellt sie unter ein Erkennen, das den Blick verwandelt, und macht Demut zu dessen Voraussetzung, denn wer sich seines Wissens sicher ist, den hat es noch nicht erreicht.

  • Wissen
  • Vernunft
  • geistige Erkenntnis
  • Selbsterkenntnis
  • Demut
  • Wahrnehmung
  • geistige Wahrnehmung

Ins Gespräch kommen

Die Verkleidungen des Selbst durchschauen

Wie unterscheidet ein Mensch das Wirkliche von dem, was nur wirklich aussieht, wenn niemand ihn besser täuscht als er selbst? Die Geschichten antworten mit einem Führer und mit Gnade.

Laut gedichtet für einen Kreis von Schülern, kehrt das Gedicht immer wieder zu einer Gefahr zurück: dass das Selbst die eigenen Wünsche für das hält, was ist, und den Schein für das, was dahinter steht. Klugheit hilft dagegen nicht, denn sie dient dem Selbst, das getäuscht wird. Rumi setzt zwei Gegenmittel ein, einen Führer, der den Weg schon gegangen ist, und die Gnade, die sich durch keine Anstrengung verdienen lässt. Reue ist so weniger Strafe als ein Wechsel des Blicks, der Augenblick, in dem ein Mensch sieht, was er für wirklich gehalten hat.

  • Erscheinung und Wirklichkeit
  • Täuschung
  • Unterscheidungsvermögen
  • geistliche Führung
  • Göttliche Gnade
  • Göttliche Vorsehung
  • Göttliche Barmherzigkeit
  • Umkehr
  • Glauben
  • Vertrauen
  • moralische Verantwortung
  • Gerechtigkeit
  • Prophezeiung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
3.258
eigenständige Begriffe
1.653
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 8

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erscheinung und Wirklichkeit“ und „Täuschung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 90 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Erscheinung und WirklichkeitTäuschung20
Erscheinung und WirklichkeitWahrnehmung19
WahrnehmungWissen16
TäuschungVerlangen14
Demutgeistliche Führung13
Erscheinung und WirklichkeitWissen12
Verlangengeistliche Führung12
Erscheinung und WirklichkeitVerlangen11
VerlangenWahrnehmung10
LeidenVerlangen9
DemutWissen7
Täuschunggeistliche Führung7
TäuschungWahrnehmung6
DemutErscheinung und Wirklichkeit5
DemutLeiden5
VerlangenWissen5
Wahrnehmunggeistliche Führung5
DemutVerlangen4
Wissengeistliche Führung4
DemutWahrnehmung3
Erscheinung und WirklichkeitLeiden3
LeidenWahrnehmung3
TäuschungWissen3
DemutTäuschung2
Erscheinung und Wirklichkeitgeistliche Führung2
Leidengeistliche Führung2
LeidenWissen2
LeidenTäuschung1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1244 Selection from Seven Sermons of Rumi (مجالس سبعه)

    Die zwanglosen Reden von Fihi Ma Fihi haben hier ihr Gegenstück: Rumis öffentliche Predigten, jede aus Gotteslob und einem Koranvers oder Prophetenwort entwickelt.

     FA
  2. 1260 Masnawi (مثنوی معنوی) du bist hier FA
  3. 1273 Aus dem Diwan (دیوان شمس)

    Die lyrische Hälfte von Rumis Werk, dem Lehrgedicht des Masnawi gegenüber: die Gedichte, die aus seiner Freundschaft mit Schams von Täbris hervorgingen.

     FA
  4. 1273 Von Allem und vom Einen (فیه ما فیه)

    Wo das Masnawi in Versen lehrt, lehren diese Reden im Gespräch: die Gedanken des Gedichts, wie Rumi sie in Konya in Prosa vortrug, vor Schülern und Amtsträgern zugleich.

     FA
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