Selection from Seven Sermons of Rumi

Sie bedeutet eine Umkehr des ganzen Menschen, nicht nur Bedauern über eine vergangene Tat. Die Predigten behandeln Sünde und Weltverhaftung als eine Art zu sehen, und Reue ist der Augenblick, in dem sich dieses Sehen ändert. Die Barmherzigkeit macht die Umkehr möglich, und so ist Reue weniger ein Urteil über das Vergangene als ein Richtungswechsel für das, was folgt.

Weil sie etwas über das Sehen behaupten, und eine Geschichte lässt den Hörer sehen, bevor sie seine Zustimmung verlangt. Hamzas Antwort über seine Rüstung leistet mehr, als eine Definition der Reue könnte: Sie zeigt einen Mann, dessen Verhältnis zum Tod sich umgekehrt hat. Verse von Sana'i und Attar und Zeilen Rumis wirken ebenso, als Bilder, die verändern, was der Hörer bemerkt.

Sie nimmt einen Koranvers oder ein Wort des Propheten zum Ausgangspunkt und entwickelt, was dieser Text jetzt vom Hörer verlangt. Der Vers ist kein Schmuck für ein anderswo geführtes Argument, sondern die Linse, durch die die Predigt ihr Publikum blicken lehrt. Das passt zur Hauptbehauptung des Buches, dass der Glaube verändert, was es zu sehen gibt.

Weltverhaftung heißt, an der Welt zu hängen, als wäre sie das Letzte, und das, was man verlieren kann, für das zu halten, was man ist. Die Predigten verurteilen nicht die Welt, sondern eine Art, sie zu sehen: die, die den Tod zur reinen Bedrohung und jeden Besitz zur Verteidigung macht. Hamzas Rüstung aus der Jugend passt in dieses Bild: ein Selbst, das sich gegen ein Ende wappnen muss, das es nur fürchten kann.

Sie ist das Absterben des Anspruchs des Ichs, die Mitte zu sein, sodass ein Mensch aus Gott lebt statt für sich selbst. In den Predigten ist sie die andere Seite von Hamzas Antwort: Braucht das Selbst keine Verteidigung mehr, ist der Tod nicht länger das, worauf man zugeht. Selbstentwerdung ist in diesem Sinn nicht der Verlust des Lebens, sondern die Bedingung dafür, ihm entgegenzugehen.