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WerkSwami Vivekananda

Bhakti-Yoga: Der Pfad der Liebe

Ein Mönch des nichtdualen Vedanta, der einst die Bilderverehrung verachtete, tritt für die Liebe zu einem persönlichen Gott ein.

von Swami Vivekananda97 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Bhakti Yoga
Erstveröffentlichung
(mit 33 Jahren)
Originalsprache
Englisch

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Überblick

Als junger Mann in Kalkutta gehörte Narendranath Datta dem Brahmo Samaj an, einer hinduistischen Reformgesellschaft, die die Verehrung von Bildern verurteilte, und die Ekstasen Ramakrishnas, eines Verehrers der Göttin Kali und später seines Lehrers, tat er zunächst ab. Später, als Swami Vivekananda, Mönch des nichtdualen Vedanta – jener Schule, die das Selbst und das Absolute für eins hält –, schrieb er diese Verteidigung der Gottesliebe. Bhakti, so sein Argument, ist glühende Liebe zu Gott, und sie führt zur selben Freiheit wie die Erkenntnis, auf einem Weg, der auch Menschen offensteht, die keine Philosophen sind. Um das zu zeigen, liest er zwei Kommentatoren nebeneinander, die einander widersprachen: Shankara, den großen Lehrer der Nichtdualität, und Ramanuja, der an einem wirklichen Unterschied zwischen Seele und Gott festhielt – und er findet bei beiden Raum für die Liebe. Er verteidigt Symbole und Bilder, die heilige Silbe Om und die erwählte Gestalt Gottes, als Stützen für einen Geist, der das Unendliche noch nicht fassen kann, und warnt zugleich, dass Hingabe auf dieser Stufe die Fanatiker jeder Religion hervorbringt, hinduistische, muslimische und christliche. Die zweite Hälfte des Buches wendet sich der höchsten Hingabe zu, einer Liebe, die nichts aushandelt, nichts fürchtet und keinen Rivalen duldet. Vivekananda arbeitete den Stoff im Winter 1895/96 in Kursen in New York aus; am 3. Februar 1896 hielt er dort einen Vortrag unter dem Titel eines seiner Kapitel, über die Natürlichkeit der Bhakti und ihr zentrales Geheimnis. Im März, kurz bevor er nach England in See stach, schrieb er an Alasinga Perumal – den Lehrer aus Madras, der 1895 die Zeitschrift Brahmavadin gegründet hatte –, die Bhakti-Vorträge sollten als Buch erscheinen und einige hundert Exemplare nach New York gehen.

Schlüsselbegriffe

Was heißt Bhakti eigentlich?

Bhakti ist glühende Liebe zu Gott, und Bhakti-Yoga ist die Suche nach Gott, die in dieser Liebe beginnt, sich fortsetzt und endet. Vivekananda übernimmt die Bestimmung aus Naradas Aphorismen über die Hingabe: Wer sie hat, liebt alle und hasst keinen. Er stellt sie neben die Erkenntnis und die Schulung des Geistes als Weg zur selben Freiheit, und zwar als den leichtesten, weil Lieben auch Menschen, die keine Philosophen sind, von Natur aus liegt.

Was unterscheidet die vorbereitende von der höchsten Hingabe?

Die vorbereitende Hingabe braucht greifbare Hilfen: wiederholte Namen, Rituale, Symbole, Bilder, einen Lehrer. Die höchste Hingabe, Para-Bhakti, ist über sie hinausgewachsen. Vivekananda sagt, in ihr verschwinden die Formen, Bücher werden überflüssig, und Tempel, Kirchen und Sekten fallen von selbst ab. Der Weg von der einen zur anderen ist die Entsagung, und davon handelt die zweite Buchhälfte. Nur auf der unteren Stufe, fügt er hinzu, wird Hingabe fanatisch.

Was ist ein Pratika?

Ein Pratika ist etwas, das nicht Gott ist, aber an Gottes Stelle verehrt wird, etwa der Geist, der Himmelsraum oder die Sonne. Ramanuja bestimmt es als die liebende Hinwendung des Geistes zu dem, was nicht Brahman ist, indem man es für Brahman nimmt. Eine Pratima ist ein Bild im engeren Sinn. Vivekanandas Prüfstein für beide ist, ob sie als Hilfe auf dem Weg zu Gott dienen oder um ihrer selbst willen verehrt werden.

Warum gilt Om als das beste Symbol Gottes?

Weil es, so Vivekananda, das eine Wort ist, das das ganze Feld abdeckt. Hinter das sichtbare Universum stellt er das ewige Wort, die Kraft, durch die der Herr erschafft, und Om ist dessen einzig mögliches Symbol, die Mutter aller Namen und Formen. Andere heilige Worte drücken einzelne Sichten auf Gott aus, diese oder jene Eigenschaft; Om steht für den ungeteilten Gott und damit für alle zugleich.

In welchen Formen lässt sich Liebe zu Gott empfinden?

Vivekananda zählt eine Stufenleiter menschlicher Beziehungen auf, die sich Gott zuwenden: den Frieden des ruhigen Gläubigen, die Treue des Dieners, die Freundschaft, die Liebe von Eltern zu einem Kind und die süße Liebe zwischen Liebenden. Jede nimmt ein Stück Abstand weg. Gott als das eigene Kind zu lieben, streift etwa die Vorstellung der Macht ab und mit ihr die Ehrfurcht. Die höchste, die zwischen Liebenden, borgt die stärkste Leidenschaft, die Menschen kennen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Liebe, die nichts verlangt

Die meiste Religion handelt mit Gott und bietet Verehrung gegen Schutz oder Lohn. Ob es eine Liebe geben kann, die nichts zurückwill, nicht einmal Freiheit, ist die Wette der zweiten Buchhälfte.

Vivekananda zeichnet die Liebe als Dreieck: Sie feilscht nie, sie fürchtet nie, und sie duldet keinen Rivalen. Verehrung aus Angst vor Strafe steht auf der untersten Stufe; darüber kann der Gläubige Gott als Herrn, als Freund, als Kind und schließlich als Geliebten lieben und so die stärkste menschliche Leidenschaft für den höchsten Gegenstand borgen. Entsagung kommt dann ohne Kampf, weil eine größere Anziehung die kleineren verdrängt hat. Auf dem Gipfel bittet der Liebende, immer wieder geboren zu werden, solange Gott seine Liebe bleibt.

  • höchste Hingabe
  • Göttliche Liebe
  • Liebe
  • Andacht
  • Bhakti
  • Selbstlosigkeit
  • universale Liebe
  • Entsagung
  • Verlangen

Ins Gespräch kommen

Stützen für einen Geist, der noch nicht bereit ist

Bilder, Symbole und heilige Laute helfen einem Menschen, der das Unendliche noch nicht fassen kann. Die Gefahr ist, dass dieselben Stützen einen Gläubigen eng machen, und das Buch wägt den Nutzen gegen den Schaden.

Für die vorbereitende Stufe der Hingabe verteidigt Vivekananda, was die Bilderverächter seiner Zeit verachteten: Symbole, Bilder, die Silbe Om, Speiseregeln, eine erwählte Gestalt Gottes als die eigene. Selbst Religionen, die Bilder ablehnen, finden Ersatz, bemerkt er; die Muslime ehren die Gräber ihrer Heiligen. Doch Hingabe auf dieser Stufe bringt auch die Fanatiker aller Religionen hervor, ihrem Ideal so treu, wie ein Hund ein Haus bewacht. Das Heilmittel ist das erwählte Ideal, mit Weite wie mit Glut gehalten, bis die Formen von selbst abfallen.

  • Gottesverehrung
  • Ritual
  • religiöse Symbole
  • Sprache
  • Meditation
  • Reinheit
  • religiöser Pluralismus
  • spirituelle Praxis

Ins Gespräch kommen

Ein Gott, den man lieben kann

Ein Mönch, der das Selbst und das Absolute für eins hält, braucht dennoch einen Gott, an den sich Liebe richten kann. Wie der persönliche Gott und der menschliche Lehrer in eine nicht-duale Welt passen, arbeitet dieser Teil des Buches aus.

Vivekananda nennt den persönlichen Gott, Ishvara, die höchstmögliche Lesart des Absoluten durch den menschlichen Geist und liest Shankara und Ramanuja nebeneinander, um zu zeigen, dass beide Kommentatoren der Liebe Raum ließen. Erkenntnis und Liebe, sagt er, sind die zwei Flügel eines Vogels, und am Ende treffen sie sich. Die Liebe braucht auch einen Träger: einen Lehrer, der den Geist der Schriften kennt, ohne Sünde lebt und nicht für Geld oder Ruhm lehrt, denn Liebe ist der einzige Weg, auf dem geistige Kraft übergeht.

  • Göttliche Souveränität
  • Brahman
  • Rāmānuja
  • Theologie
  • Wissen
  • Befreiung vom Leiden
  • Guru
  • Lehrer-Schüler-Verhältnis
  • geistliche Lehre
  • Religiöse Erfahrung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
97
eigenständige Begriffe
197
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 505

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Andacht“ und „Befreiung vom Leiden“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 23 Paarungen. 79 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
AndachtBefreiung vom Leiden8
AndachtWissen6
BhaktiGöttliche Liebe6
Andachtspirituelle Praxis5
AndachtGöttliche Liebe4
Wissenspirituelle Praxis4
AndachtEntsagung3
Befreiung vom LeidenGöttliche Liebe3
Befreiung vom LeidenWissen3
GottesverehrungGöttliche Liebe3
AndachtGottesverehrung2
Befreiung vom LeidenBhakti2
Befreiung vom Leidenspirituelle Praxis2
BhaktiEntsagung2
AndachtBhakti1
Befreiung vom LeidenEntsagung1
Befreiung vom LeidenGottesverehrung1
BhaktiGottesverehrung1
EntsagungGöttliche Liebe1
Entsagungspirituelle Praxis1
EntsagungWissen1
Göttliche Liebespirituelle Praxis1
Göttliche LiebeWissen1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1896 Bhakti-Yoga: Der Pfad der Liebe (Bhakti Yoga) du bist hier EN
  2. 1896 Karma-Yoga: Der Weg zur Vollkommenheit durch Werke (Karma Yoga)

    Wenige Wochen nach den New Yorker Kursen gedruckt, die es festhält, und das früheste von Vivekanandas Yoga-Büchern; die späteren wandten sich der Hingabe, der Erkenntnis und der Schulung des Geistes zu.

     EN
  3. 1896 Raja-Yoga (Raja Yoga)

    Von Vivekanandas vier Yoga-Büchern baut nur dieses auf einem klassischen Text auf: Auf Unterrichtsvorträge über die Schulung des Geistes folgt seine eigene Übertragung der Yoga-Sutras des Patanjali.

     EN
  4. 1899 Jnana-Yoga: Der Pfad der Erkenntnis (Jnana Yoga)

    Zwei Vortragsreihen unter einem Titel: die Londoner Vorträge von 1896 über maya und praktischen Vedanta und sieben New Yorker Vorträge über Sankhya und Vedanta, die erst nach seinem Tod gedruckt wurden.

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