Raja-Yoga

Sie sind die Leiter, die das Buch hinaufsteigt, vom Verhalten bis zum Zustand jenseits des Denkens. Zuerst kommen Yama und Niyama: nicht verletzen, Wahrhaftigkeit, nicht stehlen, Keuschheit, keine Geschenke annehmen, dann Reinheit, Zufriedenheit, Askese, Studium und Hingabe an Gott. Dann Asana, ein fester Sitz mit aufrechter Wirbelsäule, und Pranayama, die Lenkung der Energien des Körpers. Pratyahara zieht den Geist von den Sinnen zurück, Dharana hält ihn auf einem Punkt, Dhyana ist ununterbrochene Meditation, und Samadhi vollendet sie.

Prana ist die Energie hinter jeder Kraft im Universum, von Schwerkraft und Bewegung bis zu Nervenströmen und dem Denken selbst. Die indische Philosophie, erklärt Vivekananda, sieht die Welt aus zwei Dingen gemacht: Akasha, dem Stoff von allem, und Prana, der Kraft, die ihn formt. Der Atem ist nur die zugänglichste Bewegung des Prana im Körper, wie das Schwungrad, das eine ganze Maschine antreibt. Pranayama beginnt darum beim Atmen, zielt aber auf die Energie selbst.

Yoga ist nach Patanjalis einleitender Bestimmung, den Geiststoff (Chitta) daran zu hindern, Formen (Vrittis) anzunehmen. Jede Wahrnehmung, jeder Gedanke und jedes Gefühl ist eine solche Form, eine Gestalt, die der Geist als Antwort auf etwas annimmt. Solange sie aufsteigen, wird das Selbst nur durch sie gesehen und scheint mit ihnen eins. Bringt Konzentration sie zur Ruhe, verweilt der Sehende, wie der nächste Lehrsatz sagt, in seinem eigenen, unveränderten Zustand.

Ja, sagt das Buch: das Überbewusste, die dritte von drei Ebenen des Geistes. Die unterste ist der Instinkt, das unbewusste Handeln, das eine Hand ohne Nachdenken nach einer Mücke schlagen lässt. Darüber liegt die Vernunft, das bewusste Denken, das nur bis zu einer Grenze reicht. Darüber, in Samadhi erreicht, steht eine Wahrnehmung von Tatsachen, die kein Instinkt und kein Schließen erreicht. Jede Ebene wächst aus der unteren, sodass die höchste die Vernunft vollenden soll, nicht umstürzen.

Die Kundalini, „die Zusammengerollte“, ist die Energie, die die Yogis zusammengerollt am unteren Ende der Wirbelsäule verorten, in einem Zentrum namens Muladhara. Vivekananda deutet sie als Speicher der zurückgehaltenen Energie eines Menschen. Pranayama soll sie wecken und durch die Sushumna aufsteigen lassen, einen Kanal im Inneren der Wirbelsäule, der bei gewöhnlichen Menschen verschlossen ist. Steigt sie von Zentrum zu Zentrum, schreibt er, öffnet sich Schicht um Schicht des Geistes.

Kaivalya bedeutet Alleinsein oder Unabhängigkeit: Die Seele erkennt sich als ganz geschieden von der Natur, den Geist eingeschlossen. Im Sankhya-Bild, das Patanjali übernimmt, handelt allein die Natur, und die Seele, der Purusha, ist nur Zeuge, doch Unwissenheit lässt die Seele die Veränderungen der Natur für ihre eigenen halten. Die Unterscheidung zwischen beiden beendet diese Verwechslung. Dann ist die Seele frei, und nichts, was in Körper oder Geist geschieht, bindet sie mehr.