Tafsīr mā baʿd al-ṭabīʿa

(dt. etwa: Großer Kommentar zur Metaphysik)

Die *Metaphysik* des Aristoteles, Abschnitt für Abschnitt auf Arabisch zitiert und erklärt – einer der Großen Kommentare, nach denen lateinische Leser Averroes schlicht den Kommentator nannten.

von Averroes656 Passagen vorhanden

Arabisch, die Originalsprache

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Originalsprache: Arabisch

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Überblick

Das arabische Original ist in einer einzigen Handschrift erhalten, die heute in Leiden liegt; Maurice Bouyges, ein Jesuitengelehrter in Beirut, gab es ab 1938 in drei Bänden heraus. Lateinische Leser studierten das Werk da schon seit dem dreizehnten Jahrhundert. Tafsīr mā baʿd al-ṭabīʿa ist ein Kommentar, keine Abhandlung: der Große Kommentar des Averroes zur Metaphysik (tafsīr, eine Auslegung Zeile für Zeile) – zu jenem Buch des Aristoteles, das danach fragt, was es heißt zu sein, und nach den ersten Ursachen alles Seienden. Jeder Abschnitt zitiert eine Passage des Aristoteles in der arabischen Übersetzung, die Averroes vorlag, und erklärt sie dann Wendung für Wendung, sodass der Leser die Worte des Aristoteles und ihre Deutung zugleich vor sich hat. Die Forschung datiert das Werk auf etwa 1190, in das letzte Jahrzehnt seines Lebens. Averroes liest Aristoteles durch die griechischen Kommentatoren, vor allem durch Alexander von Aphrodisias, der im zweiten Jahrhundert die aristotelische Schule leitete. Zu Buch Lambda, in dem Aristoteles für einen unbewegten ersten Beweger argumentiert, zitiert Averroes so viel aus Alexanders griechisch verlorenem Kommentar, dass Jacob Freudenthal, ein deutscher Philosophiehistoriker, 1885 die Fragmente herausgeben konnte. Am häufigsten berichtigt er Avicenna, der gelehrt hatte, die Metaphysik beweise die Existenz des ersten Prinzips, und der seine Metaphysik auf die Einteilung des Seienden in Notwendiges und Mögliches gegründet hatte. Averroes hält dagegen: Der erste Beweger werde in der Naturwissenschaft bewiesen, aus der Tatsache der Bewegung, und die Metaphysik übernehme ihn von dort. Avicenna, schreibt er mehr als einmal, habe das anders gesehen und sich geirrt.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet „Substanz“ in der Metaphysik des Aristoteles?

Eine Substanz ist ein Ding, das aus sich selbst besteht, etwa dieser Mensch oder dieses Pferd, während alles Übrige an ihm besteht: seine Größe, seine Farbe, sein Ort. Die Substanz ist darum die erste Bedeutung von Sein, und die übrigen hängen von ihr ab. Averroes' Kommentar kehrt immer wieder zur Frage zurück, was etwas zur Substanz macht: sein Stoff, seine Form oder beide zusammen.

Was ist die Wissenschaft vom „Seienden als Seienden“?

Sie untersucht die Dinge allein, sofern sie sind, nicht sofern sie sich bewegen, wie die Naturwissenschaft, oder sofern sie sich zählen und messen lassen, wie die Mathematik. Averroes macht sie mit Aristoteles zur höchsten Wissenschaft: Sie sucht die ersten Ursachen alles Seienden und erforscht, was jedem Seienden als solchem zukommt, etwa Einheit und Verschiedenheit.

Was bedeuten Möglichkeit und Wirklichkeit?

Möglichkeit ist die Fähigkeit eines Dinges, etwas zu werden oder zu tun, was es noch nicht tut; Wirklichkeit ist diese Fähigkeit verwirklicht. Der Stoff ist das Mögliche, die Form macht ihn wirklich. Averroes erklärt mit diesem Paar jede Veränderung, ohne dass etwas aus nichts entsteht: Was wird, lag schon als Möglichkeit in einem Stoff. Ganz oben steht der erste Beweger, der ganz wirklich ist und keine unverwirklichte Fähigkeit hat.

Was ist das Wesen eines Dinges, und wie gibt eine Definition es an?

Das Wesen eines Dinges ist das, was es ist, im Unterschied zu Merkmalen, die ihm bloß zukommen. Eine Definition gibt das Wesen an, indem sie die Gattung nennt und das, was dieses Ding in ihr auszeichnet, so wie „Mensch“ durch Lebewesen und vernunftbegabt bestimmt wird. Für Averroes haben nur Substanzen Definitionen im vollen Sinn, denn alles andere wird mit Bezug auf die Substanz bestimmt, an der es ist.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Was es heißt zu sein

Fügen wir einer Sache etwas hinzu, wenn wir sagen, dass sie ist? Eine falsche Antwort, meint Averroes, hat den großen Avicenna in die Irre geführt.

Mit Aristoteles hält Averroes fest, dass Sein in vielfacher Weise ausgesagt wird, doch stets mit Bezug auf die Substanz, das Einzelding, das aus sich selbst besteht; Größe, Farbe und Ort gibt es nur als etwas an einer Substanz. Das Allgemeine ist keine Substanz, und Platons abgetrennte Ideen erklären nichts. Gegen Avicenna zeigt er, dass „seiend“ und „eins“ das Ding selbst bezeichnen, keine hinzukommenden Merkmale. Avicenna ließ sich dabei auch vom Arabischen täuschen, dessen Wort für „seiend“ wie ein Wort für eine Eigenschaft gebildet ist.

Sein
Substanz
Einheit
Wesen
Kategorien
Prädikation
Universalien
Definition
Form
Zahl
Logik

Ins Gespräch kommen

Erste Prinzipien und wer sie beweist

Welche Wissenschaft entdeckt, dass es eine erste Ursache gibt, und wie gelangen wir zu diesem Wissen? Averroes meint, Avicenna habe die Ordnung des Erkennens verkehrt.

Avicenna hatte gelehrt, die Metaphysik beweise, dass es ein erstes Prinzip gibt. Averroes antwortet, gefunden werde es in der Naturwissenschaft, die von der Tatsache der Bewegung auf einen unbewegten Beweger schließt, und die Metaphysik übernehme es von dort. Der erste Beweger bewegt die Himmel, wie das Geliebte den Liebenden bewegt. Nebenbei greift Averroes Avicennas Begriff eines Dinges an, das an sich möglich und durch ein anderes notwendig sein soll, und lastet manches, was die ersten Prinzipien verdunkelt, Gewohnheiten aus der Schule der Theologen an.

Erste Prinzipien
Verursachung
Bewegung
Naturphilosophie
Demonstration
Potenzialität und Aktualität
Materie
Stoff und Form
Erzeugung
Wandel
Konträre
Wissen
Metaphysik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 656
eigenständige Begriffe: 362
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 105

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Form“ und „Substanz“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 80 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Form	Substanz	41
Form	Materie	40
Definition	Substanz	39
Form	Universalien	35
Form	Verursachung	34
Substanz	Universalien	32
Metaphysik	Substanz	27
Einheit	Substanz	25
Materie	Verursachung	24
Substanz	Verursachung	23
Materie	Substanz	20
Definition	Form	16
Einheit	Form	16
Einheit	Universalien	14
Definition	Universalien	13
Metaphysik	Verursachung	13
Definition	Einheit	12
Form	Metaphysik	10
Universalien	Verursachung	9
Einheit	Materie	8
Einheit	Metaphysik	7
Materie	Universalien	7
Metaphysik	Universalien	6
Definition	Materie	5
Definition	Verursachung	5
Einheit	Verursachung	5
Definition	Metaphysik	3
Materie	Metaphysik	3

Vorhandene Werke

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Die entscheidende Abhandlung und die Urteilsfällung über das Verhältnis von Gesetz und Philosophie (Faṣl al-maqāl)
Das rechtliche Plädoyer für die Philosophie, um 1179 geschrieben: das erste von drei Werken jener Jahre über Religion und Vernunft, gefolgt von einer Darlegung der Beweise der Glaubenslehre und von der Widerlegung des Gazali.
AR
Die Widerlegung des Gazali (Tahāfut al-tahāfut)
Die ausführliche Fortsetzung der Entscheidenden Abhandlung, um 1180 geschrieben: Das frühere Buch fragt, ob Philosophie erlaubt ist, dieses verteidigt ihre Lehren im Einzelnen.
AR
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Talkhīṣ manṭiq Arisṭū
Die früheste Schicht seiner Arbeit an Aristoteles: Die meisten dieser Kommentare lagen Mitte der 1170er Jahre vor, der Große Kommentar zur Zweiten Analytik stammt jedoch aus seinen letzten Jahren.
AR
Talkhīṣāt al-ṭabīʿiyyāt
Seine ersten Kommentare zur Naturlehre des Aristoteles; die Großen Kommentare zu Über den Himmel und Über die Seele, die im dreizehnten Jahrhundert ins Lateinische gelangten, entstanden viel später.
AR

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