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WerkAverroes

Die Widerlegung des Gazali

Averroes verteidigt Ursache und Wirkung, eine ewige Welt und die Philosophen selbst gegen al-Ghazālīs Vorwurf, ihre Lehre sei Unglaube.

von Averroes546 Passagen vorhanden

  • Arabisch, die Originalsprache
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Originaltitel
Tahāfut al-tahāfut
Originalsprache
Arabisch

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Überblick

Um 1095 schrieb al-Ghazālī, der berühmteste Theologe seiner Zeit, der damals in Bagdad lehrte, Die Inkohärenz der Philosophen: zwanzig Argumente dafür, dass die Philosophen, allen voran Avicenna, nicht beweisen konnten, was sie behaupteten, und dass ihre Lehre in drei Punkten auf Unglauben hinauslief – dass die Welt keinen Anfang habe, dass Gott die Einzeldinge nur auf allgemeine Weise kenne und dass die leibliche Auferstehung eine bloße Redefigur sei. Averroes antwortete um 1180, als al-Ghazālī schon fast siebzig Jahre tot war. Tahāfut al-tahāfut ist ein eigenständiges Streitwerk, kein Kommentar zu Aristoteles, auch wenn es wie einer gebaut ist: Es zitiert al-Ghazālī namentlich, Passage für Passage, und antwortet auf jede, durch alle zwanzig Fragen von der Ewigkeit der Welt bis zur Auferstehung. Seine bekanntesten Seiten verteidigen Ursache und Wirkung. Al-Ghazālī hatte behauptet, nicht das Feuer verbrenne die Baumwolle; Gott erschaffe das Brennen jedes Mal, wenn beide zusammentreffen. Averroes erwidert, wer die Ursachen leugne, leugne die Vernunft selbst, denn ein Ding erkennen heißt, es aus seinen Ursachen erkennen. Immer wieder räumt er ein, al-Ghazālī habe gegen Avicenna einen Treffer gelandet, und zeigt dann, dass das schwache Argument von Avicenna stammte, nicht von Aristoteles. So verteidigt ein großer Teil des Buches Aristoteles gegen beide. In der islamischen Welt hinterließ das Werk wenig Spuren. In Europa wurde es zur Destructio destructionum: Eine lateinische Fassung entstand 1328, eine weitere, aus einer hebräischen Version übersetzt, erschien 1527. Averroes schloss es mit der Bitte an Gott um Vergebung dafür, dass er überhaupt über solche Dinge geschrieben habe, und berief sich allein darauf, dass die Wahrheit gemeinsam mit denen gesucht werden müsse, die dazu befähigt sind.

Schlüsselbegriffe

Welche drei Lehren nannte al-Ghazālī Unglauben?

Drei seiner zwanzig Vorwürfe gingen über den Irrtum hinaus bis zum Unglauben: dass die Welt keinen Anfang hat, dass Gott Einzeldinge nur auf allgemeine Weise kennt und dass die Auferstehung des Leibes eine bildliche Redeweise ist. Die übrigen siebzehn wertete er als Fehler oder Neuerungen. Averroes beantwortet alle zwanzig der Reihe nach, doch diese drei tragen das Gewicht, denn an ihnen hing, ob ein Philosoph Muslim sein konnte.

Was ist die „Natur“ eines Dinges im Streit um die Ursachen?

Eine Natur ist die Kraft in einem Ding, durch die es auf seine Weise wirkt: die Hitze, mit der das Feuer brennt, die Schwere, mit der ein Stein fällt. Averroes hält fest, dass die Naturen die Dinge zu dem machen, was sie sind, denn wir bestimmen das Feuer durch das, was es tut. Hätte es keine Kraft zu brennen, wäre es kein Feuer. Wer die Naturen leugnet, nimmt also die Dinge selbst weg, nicht nur ihre Wirkungen.

Warum nennt Averroes in diesem Buch so viele Argumente „dialektisch“?

Ein dialektisches Argument geht von verbreiteten Meinungen aus, nicht von Prämissen, die sicher gewusst sind; es kann überzeugen, aber nicht beweisen. Averroes gebraucht das Wort als Urteil, immer wieder, über al-Ghazālīs Argumente und über viele Avicennas. Er will zeigen, dass das Buch größtenteils ein Austausch solcher Argumente ist und dass die eigentlichen Beweise in die Wissenschaften gehören, wo sie weit länger dauern.

Warum braucht laut Averroes jedes Entstehen einen Stoff?

Bevor etwas entsteht, muss es möglich gewesen sein, und eine Möglichkeit braucht etwas, dem sie zukommt, ein Zugrundeliegendes, das zum Neuen werden kann. Diesen Träger nennt Averroes Stoff. Eine Welt, die nach dem schlechthin Nichts entstanden wäre, hätte keinen Träger ihrer Möglichkeit gehabt. Das Argument ist eine seiner Hauptantworten auf al-Ghazālīs Behauptung, die Welt sei möglich gewesen, bevor sie war.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Feuer, Baumwolle und Vernunft

Verbrennt das Feuer die Baumwolle, oder verbrennt Gott sie bei jeder Berührung? Es geht darum, ob die Welt überhaupt verstanden werden kann.

Al-Ghazālī hatte behauptet, nichts im Feuer lasse die Baumwolle brennen: Gott schaffe das Brennen, wann immer beide sich berühren, und was wir Ursache nennen, sei nur eine Abfolge, an die wir gewöhnt sind. Averroes antwortet, die Dinge hätten Naturen, Kräfte, durch die jedes auf seine Weise wirkt, und die Definition eines Dinges nenne, was es tut. Nimmt man die Ursachen weg, lässt sich nichts mehr wissen, denn ein Ding wissen heißt, es aus seinen Ursachen wissen. Gott wirkt durch die Ordnung, die er den Dingen gab, nicht gegen sie.

  • Verursachung
  • Wissen
  • Demonstration
  • Möglichkeit
  • Göttliches Handeln
  • Stoff und Form
  • Analogie

Ins Gespräch kommen

Eine Welt ohne ersten Tag

Kann die Welt ohne Anfang und dennoch Gottes Werk sein? Averroes hält die ewige Welt für die bessere Deutung der Schöpfung, nicht für ihre Leugnung.

Die erste und längste Untersuchung gilt al-Ghazālīs Vorwurf, die Philosophen leugneten die Schöpfung. Averroes hält dagegen, ein ewiger Wille könne sein Handeln nicht ohne Grund aufschieben, die Zeit könne nicht beginnen, weil jedes Vorher schon Zeit ist, und jedes Entstehen brauche einen Stoff, der werden konnte. Nichts davon macht die Welt von Gott unabhängig. Sie wird ewig von ihm hervorgebracht, und der Streit mit den Theologen geht darum, welche Art von Hervorbringen Schöpfung ist, nicht darum, ob es einen Schöpfer gibt.

  • Ewigkeit
  • Zeit
  • Schöpfung
  • Göttlicher Wille
  • Bewegung
  • Himmelsbewegung
  • unendlicher Regress
  • Kosmologie
  • Erste Ursache

Ins Gespräch kommen

Was Gott weiß

Kennt Gott jedes einzelne Ding und jeden Menschen oder nur die allgemeine Ordnung? Die Antwort darf Gottes Geist nicht mit der Welt sich wandeln lassen.

Al-Ghazālīs zweiter Vorwurf lautete, die Philosophen machten Gott unwissend über die einzelnen Dinge. Averroes erwidert, beide Seiten begingen denselben Fehler: Sie messen Gottes Wissen an unserem. Unseres wird von den Dingen verursacht und ist zweifach, Wissen vom Allgemeinen und vom Einzelfall. Gottes Wissen ist die Ursache der Dinge und keins von beiden. Unterwegs räumt er ein, dass viele Argumente Avicennas über Gottes Einheit und Eigenschaften schwach sind, und zeigt, dass die Schwäche bei Avicenna liegt, nicht bei den Philosophen, denen er folgte.

  • Göttliches Wissen
  • Göttliche Attribute
  • Göttliche Einfachheit
  • Göttliche Einheit
  • notwendige Existenz
  • Intellekt
  • Seele
  • Komposition
  • Metaphysik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
546
eigenständige Begriffe
406
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Nr. 131

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Ewigkeit“ und „Verursachung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 24 Paarungen. 88 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
EwigkeitVerursachung36
MetaphysikVerursachung26
Göttliches WissenVerursachung21
KosmologieVerursachung18
Göttliche AttributeVerursachung17
IntellektVerursachung16
Göttliches WissenIntellekt10
DemonstrationVerursachung9
DemonstrationIntellekt8
EwigkeitKosmologie7
DemonstrationGöttliches Wissen6
Göttliche AttributeGöttliches Wissen6
DemonstrationKosmologie4
Göttliche AttributeIntellekt4
Göttliche AttributeMetaphysik4
IntellektKosmologie4
Göttliches WissenMetaphysik3
IntellektMetaphysik3
DemonstrationGöttliche Attribute2
DemonstrationMetaphysik2
EwigkeitMetaphysik2
EwigkeitGöttliche Attribute1
EwigkeitGöttliches Wissen1
KosmologieMetaphysik1

Vorhandene Werke

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  1. Die entscheidende Abhandlung und die Urteilsfällung über das Verhältnis von Gesetz und Philosophie (Faṣl al-maqāl)

    Das rechtliche Plädoyer für die Philosophie, um 1179 geschrieben: das erste von drei Werken jener Jahre über Religion und Vernunft, gefolgt von einer Darlegung der Beweise der Glaubenslehre und von der Widerlegung des Gazali.

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  2. Die Widerlegung des Gazali (Tahāfut al-tahāfut) du bist hier AR
  3. Tafsīr mā baʿd al-ṭabīʿa

    Einer seiner letzten Kommentare, um 1190 entstanden, und der umfassendste seiner drei zur Metaphysik – nach einer frühen Epitome und einem mittleren Kommentar, den er 1174 in Córdoba abschloss.

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  4. Talkhīṣ manṭiq Arisṭū

    Die früheste Schicht seiner Arbeit an Aristoteles: Die meisten dieser Kommentare lagen Mitte der 1170er Jahre vor, der Große Kommentar zur Zweiten Analytik stammt jedoch aus seinen letzten Jahren.

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  5. Talkhīṣāt al-ṭabīʿiyyāt

    Seine ersten Kommentare zur Naturlehre des Aristoteles; die Großen Kommentare zu Über den Himmel und Über die Seele, die im dreizehnten Jahrhundert ins Lateinische gelangten, entstanden viel später.

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