WerkAverroes

Die entscheidende Abhandlung und die Urteilsfällung über das Verhältnis von Gesetz und Philosophie

Ein Richter prüft, ob das islamische Gesetz die Philosophie erlaubt, und kommt zu dem Schluss, dass es sie gebietet – allen, die einem Beweis folgen können.

von Averroes41 Passagen vorhanden

Arabisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Faṣl al-maqāl
Originalsprache: Arabisch

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Überblick

Wie ein Richter, der einen Fall vorträgt, beginnt Averroes mit einer einzigen Frage: Erlaubt das religiöse Gesetz das Studium der Philosophie und der Logik, verbietet es dieses oder gebietet es? Faṣl al-maqāl ist seine Antwort: eine eigenständige Abhandlung in der Form eines Rechtsgutachtens, kein Kommentar. Er schrieb sie um 1179, in den Jahren, in denen er als Richter (qāḍī) in Sevilla und dann in Córdoba amtierte. Der Koran fordert seine Hörer wiederholt auf, über das Seiende nachzudenken, und Averroes liest darin das Gebot, von der Welt auf ihren Schöpfer zu schließen, und zwar mit der strengsten verfügbaren Methode, dem demonstrativen Beweis aus gewissen Prämissen. So verstanden ist Philosophie eine Pflicht für jeden, der sie betreiben kann. Eine Wahrheit kann einer anderen nicht widersprechen; wo also ein Beweis mit dem Wortsinn eines Verses kollidiert, muss der Vers ausgelegt werden. Die meisten Menschen aber überzeugt die Rhetorik, manche das Argument aus anerkannten Meinungen. Die Schrift spricht alle drei Arten von Hörern zugleich an, und darum dürfen Auslegungen niemals Menschen in die Hand gegeben werden, die dem Beweis dahinter nicht folgen können. In der Mitte des Buches steht der Gegner: al-Ghazālī, der Theologe, der al-Fārābī und Avicenna, die beiden großen Philosophen der vorangegangenen Jahrhunderte, in drei Punkten zu Ungläubigen erklärt hatte – wegen der Ewigkeit der Welt, wegen Gottes Wissen um die Einzeldinge und wegen der leiblichen Auferstehung. Averroes erwidert, in solchen Fragen könne es keinen sicheren Konsens der Gelehrten geben, also auch keinen sicheren Vorwurf des Unglaubens. Ein kurzer Brief an einen Korrespondenten, der mit der Abhandlung überliefert ist, behandelt Gottes Wissen für sich. Marcus Joseph Müller, ein Münchner Orientalist, druckte den arabischen Text 1859 nach einer Handschrift aus dem Escorial; seine deutsche Übersetzung folgte 1875.

Schlüsselbegriffe

Was heißt die Frage, ob das Gesetz Philosophie „gebietet“?

Das islamische Recht ordnet jede Handlung ein als verboten, bloß erlaubt, empfohlen oder geboten, und Averroes fragt, wohin das Studium von Philosophie und Logik gehört. Sein Urteil stellt es ganz oben ein: mindestens empfohlen, geboten für alle, die dazu fähig sind. Die ganze Abhandlung ist darum ein juristisches Argument, keine Bitte um Duldung, und sie spricht Rechtsgelehrte in deren eigener Sprache an.

Was bedeutet „Deutung“ (taʾwīl) in diesem Buch?

Deutung heißt, ein Wort von seinem wörtlichen Sinn in einen übertragenen zu überführen, so wie es die arabische Sprache selbst zulässt: eine Sache nach etwas zu benennen, das ihr ähnelt, sie verursacht oder sie begleitet. Averroes verlangt das nur, wo ein Beweis dem offenkundigen Sinn eines Verses widerspricht. Es ist kein freies Lesen, sondern folgt Gewohnheiten der arabischen Rede, die jeder gebildete Hörer kennt.

Welche drei Arten von Menschen beschreibt die entscheidende Abhandlung?

Menschen gelangen auf drei Wegen zur Zustimmung. Die beweisende Klasse überzeugt nur ein Beweis aus sicheren Prämissen. Die dialektische Klasse überzeugen Argumente aus allgemein anerkannten Meinungen. Die rhetorische Klasse, bei Weitem die größte, überzeugen überredende Rede und Bilder. Averroes hält fest, dass die Schrift alle drei Wege zugleich geht, sodass jeder in ihr die Art von Argument findet, der er folgen kann.

Warum kommt es darauf an, ob Gelehrte sicher übereinstimmen?

Ein Urteil auf Unglauben braucht einen sicheren Konsens (idschmāʿ), die Übereinstimmung aller Gelehrten einer Zeit in einem Punkt. Averroes zeigt, dass ein solcher Konsens in theoretischen Fragen nie feststellbar ist, weil viele Gelehrte meinten, manche Deutungen dürfe man nicht allen sagen; niemand kann also wissen, was alle glaubten. Ohne diese Gewissheit fällt al-Ghazālīs Urteil gegen die Philosophen.

Worin unterscheidet sich Gottes Wissen laut dem Anhang von unserem?

Unser Wissen ist eine Wirkung der Dinge, die wir wissen: Es folgt ihnen und ändert sich, wenn sie sich ändern. Gottes Wissen ist ihre Ursache: Die Dinge sind, weil er sie weiß. Der kurze Anhang zur Abhandlung löst damit das Rätsel, ob Gott Einzeldinge kennt, die entstehen und vergehen. Dasselbe Wort, Wissen, wird von beiden nur in losem Sinn gebraucht, weil beide in entgegengesetzte Richtung laufen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Pflicht zum Denken

Duldet das religiöse Gesetz die Philosophie nur, oder verlangt es sie? Von der Antwort eines Richters hängt ab, ob ein Muslim die Alten überhaupt studieren darf.

Averroes argumentiert wie ein Richter, der ein Urteil begründet. Der Koran fordert die Gläubigen auf, über das Seiende nachzudenken und daraus zu lernen; recht verstandenes Nachdenken schließt von der Welt auf ihren Urheber, und das beste Schließen ist der Beweis aus sicheren Prämissen. Für alle, die einem Beweis folgen können, ist Philosophie also Pflicht, und sie dürfen übernehmen, was frühere Denker erarbeitet haben, gleich welchen Glaubens, so wie man beim Opfer ein Messer benutzt, ohne nach dem Schmied zu fragen. Dass manche Schüler irregehen, beweist nicht mehr, als dass sich mancher am Wasser verschluckt.

Demonstration
Vernunft und Offenbarung
Religiöse Erkenntnistheorie
Erkenntnistheorie
geistige Tradition
Theologie
Rhetorik
Vorherwissen

Ins Gespräch kommen

Eine Wahrheit, drei Arten von Hörern

Wenn Vernunft und Schrift einander nicht wirklich widersprechen können, warum scheinen sie es zu tun? Und wem darf man sagen, wie sich der Widerspruch auflöst?

Weil Wahres dem Wahren nicht widerspricht, muss ein Vers gedeutet werden, wenn ein Beweis seinem offenkundigen Sinn widerstreitet, und die arabische Sprache erlaubt das. Doch die Menschen sind verschieden: Wenige überzeugt ein Beweis, mehr ein Streitgespräch aus anerkannten Meinungen, die meisten eine überredende Rede, und die Schrift spricht alle zugleich an. Deutungen gehören darum in Beweisschriften und dürfen der Menge nie ausgehändigt werden. Al-Ghazālī schadete, als er sie veröffentlichte, und sein Vorwurf des Unglaubens trägt nicht, weil es in solchen Fragen keinen sicheren Konsens gibt.

Hermeneutik
Schriftauslegung
Religiöse Bildung
Erziehung
Konsens
Göttliches Wissen
Ewigkeit
Jenseits
Schöpfung
Intellektuelle Verantwortung
Religion und Philosophie
Philosophie und Religion
Kosmologie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 41
eigenständige Begriffe: 74
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 677

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Demonstration“ und „Schriftauslegung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 43 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Demonstration	Schriftauslegung	7
Religiöse Bildung	Schriftauslegung	6
Demonstration	Erkenntnistheorie	3
Erkenntnistheorie	Intellektuelle Verantwortung	3
Erkenntnistheorie	Religiöse Bildung	3
Erkenntnistheorie	Schriftauslegung	3
Intellektuelle Verantwortung	Schriftauslegung	3
Religion und Philosophie	Schriftauslegung	3
Demonstration	Religiöse Bildung	2
Demonstration	Theologie	2
Erkenntnistheorie	Religion und Philosophie	2
Göttliches Wissen	Theologie	2
Intellektuelle Verantwortung	Religion und Philosophie	2
Schriftauslegung	Theologie	2
Demonstration	Göttliches Wissen	1
Demonstration	Religion und Philosophie	1
Erkenntnistheorie	Theologie	1
Intellektuelle Verantwortung	Religiöse Bildung	1
Religion und Philosophie	Religiöse Bildung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Die entscheidende Abhandlung und die Urteilsfällung über das Verhältnis von Gesetz und Philosophie (Faṣl al-maqāl) du bist hier AR
Die Widerlegung des Gazali (Tahāfut al-tahāfut)
Die ausführliche Fortsetzung der Entscheidenden Abhandlung, um 1180 geschrieben: Das frühere Buch fragt, ob Philosophie erlaubt ist, dieses verteidigt ihre Lehren im Einzelnen.
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Tafsīr mā baʿd al-ṭabīʿa
Einer seiner letzten Kommentare, um 1190 entstanden, und der umfassendste seiner drei zur Metaphysik – nach einer frühen Epitome und einem mittleren Kommentar, den er 1174 in Córdoba abschloss.
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Talkhīṣ manṭiq Arisṭū
Die früheste Schicht seiner Arbeit an Aristoteles: Die meisten dieser Kommentare lagen Mitte der 1170er Jahre vor, der Große Kommentar zur Zweiten Analytik stammt jedoch aus seinen letzten Jahren.
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Talkhīṣāt al-ṭabīʿiyyāt
Seine ersten Kommentare zur Naturlehre des Aristoteles; die Großen Kommentare zu Über den Himmel und Über die Seele, die im dreizehnten Jahrhundert ins Lateinische gelangten, entstanden viel später.
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