Wisse die Wege. Liber Scivias

Hildegards erstes Buch: die ganze Geschichte von der Schöpfung bis zum Jüngsten Tag, erzählt in sechsundzwanzig Visionen und ihren Auslegungen.

von Hildegard von Bingen1.009 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: Scivias
Erstveröffentlichung: 1151(mit 53 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Das Buch stützt seinen Anspruch, gehört zu werden, auf einen einzigen Grund: Was es beschreibt, wurde geschaut, nicht studiert. 1141, nach eigener Rechnung zweiundvierzig Jahre und sieben Monate alt, sah eine Nonne im Benediktinerkloster Disibodenberg ein feuriges Licht aus dem geöffneten Himmel in ihren Kopf und ihre Brust strömen und verstand mit einem Mal, was die Psalmen und die Evangelien bedeuten – nicht aber, wie sie festhielt, ihre Grammatik. So erzählt es Hildegard von Bingen zu Beginn des Buches; sein Titel steht für Scito vias Domini, „Wisse die Wege des Herrn“. Solche Schau kannte sie seit ihrem fünften Lebensjahr, doch fast niemandem hatte sie davon erzählt. Sie besteht darauf, es im Wachen gesehen zu haben, nicht im Traum und nicht in Raserei, und kommt so dem naheliegenden Einwand zuvor. Zweifel und die Furcht vor dem Gerede der Leute, schreibt sie, hielten sie vom Schreiben ab, bis eine Krankheit sie ans Bett fesselte. In den folgenden zehn Jahren – der Mönch Volmar und die Nonne Richardis von Stade halfen ihr beim Niederschreiben – fügte sie sechsundzwanzig Visionen zu drei Büchern: Jedes Bild wird beschrieben und dann von einer himmlischen Stimme ausgelegt. Das erste Buch reicht von der Schöpfung bis zum Sündenfall, das zweite führt durch Erlösung und Kirche, das dritte bis ans Ende der Zeiten. Auf einer Synode in Trier im Winter 1147/48 bekam Papst Eugen III. einen Teil des unvollendeten Werks zu sehen und hieß sie weiterschreiben. Um 1151 vollendete sie es auf dem Rupertsberg, dem Kloster bei Bingen, in das sie 1150 mit ihren Nonnen umgezogen war. Eine dort angefertigte Abschrift mit fünfunddreißig gemalten Miniaturen wurde im Zweiten Weltkrieg zur Sicherheit nach Dresden gebracht und ist seither verschollen; ihre Bilder sind erhalten, weil die Nonnen von Hildegards Abtei in Eibingen zwischen 1927 und 1933 eine vollständige Kopie auf Pergament gemalt hatten. Erstmals gedruckt wurde der Text 1513 in Paris, in einer Sammlung: Der französische Humanist Jacques Lefèvre d'Étaples stellte dort die Visionen dreier Männer neben die dreier Frauen.

Schlüsselbegriffe

Warum hat das Weltall in Scivias die Gestalt eines Eies?

Weil die Gestalt einen Kosmos zeigt, der in Schichten um die Erde zusammengehalten wird. In der dritten Vision des ersten Buches sieht Hildegard das Weltall als Ei: außen helles Feuer, darunter eine dunkle Schicht, dann reiner Äther und feuchte Luft, in der Mitte die Erde, dazwischen Winde und Sterne. Die Stimme deutet dann jede Schicht als Zeichen dafür, wie Gott die Welt lenkt, warnt und erhält.

Warum folgt auf jede Vision in Scivias eine deutende Stimme?

Weil das Bild allein noch nicht die Lehre ist. Jede Vision wird zuerst so beschrieben, wie sie geschaut wurde, und dann Zug um Zug von einer Stimme vom Himmel ausgelegt; die Autorität des Buches ruht damit auf zwei Gaben, dem Schauen und dem Verstehen. Keine von beiden gibt Hildegard als eigene Leistung aus: Sie sah, sagt sie, wach, nicht im Traum oder in Verzückung, und erfasste den Sinn der Schrift, ohne ihre Grammatik gelernt zu haben.

Was bedeutet die Pilgerschaft der Seele durch den Leib?

Es ist Hildegards Bild der Seele als Fremde, die im Leib wie in einem Zelt wohnt und auf dem Heimweg ist. Im ersten Buch muss die Seele, die Gott dem werdenden Kind einhaucht, ihren Weg durch eine Welt voller Schlingen finden, nach oben gezogen von ihrer Sehnsucht nach Gott und nach unten von Versuchungen, die über die Begierden des Leibes wirken. Der Leib ist in diesem Kampf ihr Gefährte, nie bloß ihr Gefängnis.

Wie stellt Scivias die Dreifaltigkeit dar?

Als ein Licht, das drei in sich hält: ein strahlendes Licht, darin eine saphirfarbene Menschengestalt und ein sanft glühendes Feuer, das beide durchdringt. Die Vision des zweiten Buches zeigt den Vater, den menschgewordenen Sohn und den Heiligen Geist als einen einzigen Glanz, der sich nicht teilen lässt, und die Stimme besteht darauf, dass keiner der drei ohne die anderen ist oder wirkt.

Warum erscheinen die Tugenden als Gestalten an einem Gebäude?

Weil Hildegard Tugenden als lebendige Kräfte versteht, nicht als private Leistungen. Im dritten Buch wächst Gottes Heilswerk als Bau durch die Geschichte, und die Tugenden stehen daran als sprechende Gestalten, jede benannt und erklärt: Sie sind Gottes Kraft, die in Menschen wirkt, welche mit ihr zusammenarbeiten. Eine Tugend ist in diesem Sinn in ein gemeinsames Gefüge eingebaut und hat dort ihren Ort und ihre Aufgabe.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Schöpfung, Fall und der Weg zurück

Was ist mit dem Menschen schiefgegangen, und lässt es sich noch richten? Scivias antwortet mit der ganzen Geschichte vom Fall bis zum Jüngsten Tag und setzt alles darauf, dass Umkehr an jedem Punkt möglich bleibt.

Scivias erzählt die Geschichte als einen einzigen Bogen: eine gut geschaffene Welt, der Fall aus Hochmut und auf die Einflüsterung der Schlange, die Menschwerdung als Antwort darauf und ein Letztes Gericht, das den Bogen schließt. Gegen jede Lesart, die Sünde für endgültig hält, besteht Hildegard darauf, dass die Buße bis zuletzt offensteht, und sie stellt den Kampf der Seele im Leib in dasselbe kosmische Bild. Daraus folgt eine nüchterne Hoffnung: Das Böse ist wirklich und verlockend, doch die Gnade reicht weiter, und jede menschliche Wahl wird in Gottes Vorsehung gewogen.

Schöpfung
Sünde
Böses
Versuchung
Stolz
Umkehr
Erlösung
Inkarnation
Heil
Göttliche Gnade
Göttliche Gerechtigkeit
Göttliches Urteil
Eschatologie
Göttliche Vorsehung
Menschennatur
moralische Verantwortung
Glauben
Dreifaltigkeit

Ins Gespräch kommen

Die Kirche als Mutter und das Gebäude der Tugenden

Kann ein Mensch allein gerettet werden oder nur in einer Gemeinschaft, mit Sakramenten und eingeübten Haltungen? Das zweite und dritte Buch antworten mit einer Mutter, die die Getauften gebiert, und einem Bau, der durch die Geschichte wächst.

Im zweiten Buch erscheint die Kirche als Frau, als Mutter, die die Getauften aufnimmt und am Altar nährt; im dritten stehen die Tugenden als Gestalten an einem Bau, den Gott durch die Zeiten errichtet. Gegen eine bloß private Frömmigkeit verortet Hildegard das Heil in einer Gemeinschaft, getragen von Sakramenten und eingeübten Haltungen: Demut gegen Hochmut, Keuschheit und Gehorsam gegen Eigenwillen. Das Priestertum dient diesem Bau und muss sich vor ihm verantworten, und der Heilige Geist ist die Kraft, die ihn weiter wachsen lässt.

Kirche
Sakramente
Taufe
Eucharistie
Priestertum
Tugend
Demut
Keuschheit
Gehorsam
Heiliger Geist
Schrift
Gerechtigkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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eigenständige Begriffe: 776
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Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Heil“ und „Inkarnation“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 79 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Heil	Inkarnation	38
Sünde	Umkehr	38
Glauben	Heil	30
Heil	Umkehr	30
Heil	Sünde	21
Inkarnation	Kirche	18
Glauben	Tugend	17
Heil	Tugend	16
Demut	Tugend	15
Glauben	Inkarnation	14
Inkarnation	Tugend	14
Glauben	Kirche	13
Glauben	Sünde	13
Glauben	Umkehr	13
Tugend	Umkehr	13
Heil	Kirche	12
Kirche	Tugend	12
Demut	Glauben	11
Demut	Heil	10
Sünde	Tugend	9
Inkarnation	Umkehr	7
Demut	Sünde	6
Demut	Inkarnation	5
Inkarnation	Sünde	5
Kirche	Umkehr	5
Demut	Umkehr	4
Demut	Kirche	2
Kirche	Sünde	2

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