Loslegen

WerkJohannes vom Kreuz

Geistlicher Gesang

Eine Braut sucht Wälder und Wiesen nach dem Geliebten ab, der sie verlassen hat: das Liebesgedicht des Johannes an Gott, mit seinem eigenen Kommentar.

von Johannes vom Kreuz275 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen
Originaltitel
Cántico espiritual
Erstveröffentlichung
(posthum erschienen)
Originalsprache
Spanisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Im Dezember 1577 nahmen Brüder aus dem unreformierten Zweig der Karmeliten Johannes vom Kreuz gefangen und brachten ihn in ihr Kloster in Toledo. Fast ein Jahr lang hielten sie ihn in einer Zelle von etwa drei mal zwei Metern fest und geißelten ihn vor der versammelten Gemeinschaft, weil er sich auf die Seite der Ordensreform Teresas von Ávila gestellt hatte. Da er anfangs nichts zum Schreiben hatte, dichtete er im Kopf ein langes Liebesgedicht und lernte etwa dreißig Strophen davon auswendig; später steckte ihm der Bruder, der ihn bewachte, Papier zu. Als er im August 1578 floh, nahm er ein Heft mit Gedichten mit. Seine Handlung entlehnt das Gedicht dem Hohelied. Eine Braut, von der Liebe verwundet, ruft einem Geliebten nach, der fortgegangen ist, fragt Wälder und Felder, ob er dort vorbeigekommen sei, und findet ihn schließlich in einem Garten; mit der Braut meinte Johannes die Seele, mit dem Geliebten Christus. In Andalusien fügte er Strophen hinzu, und 1584 schrieb er auf Bitten von Ana de Jesús, der Priorin der Unbeschuhten Karmelitinnen in Granada, einen Kommentar und widmete ihn ihr. Dessen Prolog enthält ein für einen Kommentar ungewöhnliches Eingeständnis: Worte, die aus Liebe geboren sind, lassen sich nicht vollständig erklären, und jeder Leser solle aus den Strophen nehmen, was der eigene Geist zulässt, statt an seine Deutung gebunden zu sein. Später arbeitete Johannes das Gedicht zu vierzig Strophen um, ordnete sie neu und fügte eine hinzu; ob diese Fassung von ihm stammt, war im 20. Jahrhundert unter Forschern umstritten; heute erkennen die meisten sie an. Die erste Ausgabe seiner Werke, 1618 in Alcalá gedruckt, ließ den Geistlichen Gesang weg. Das Gedicht wanderte mit den Unbeschuhten Karmelitinnen nach Norden: Sie verließen Spanien, um in Frankreich und den Niederlanden Klöster zu gründen, unter ihnen 1604 auch Ana de Jesús. Es erschien zuerst auf Französisch, 1622 in Paris, dann 1627 auf Spanisch in Brüssel und in Spanien erst 1630.

Schlüsselbegriffe

Warum dürfen Leser in den Strophen ihren eigenen Sinn finden?

Weil Worte, die aus Liebe kommen, mehr sagen, als eine Erklärung fassen kann. Im Prolog gibt Johannes zu, dass die Strophen in einer Glut der Liebe geschrieben sind, die kein Kommentar ausschöpft. Besser sei es, sie in ihrer Fülle zu lassen, damit jeder Leser nimmt, was sein eigener Geist vermag, als sie auf einen Sinn festzulegen, der nicht jedem entspricht. Sein Kommentar ist eine Lesart, nicht die Lesart.

Was unterscheidet die geistliche Verlobung von der geistlichen Vermählung?

Die Verlobung ist ein Versprechen, das von Besuchen lebt, die Vermählung eine bleibende Einung. In der Verlobung schenkt sich Gott in Besuchen, die kommen und gehen, mit großer Freude und dem Schmerz seines Rückzugs, und die Seele ist noch nicht von jeder Unruhe frei. In der Vermählung wird die Seele in Gott verwandelt, so weit dieses Leben es zulässt, jeder schenkt sich ganz dem anderen, und die Einung kommt und geht nicht mehr.

Was meint Johannes mit der Wunde der Liebe?

Den Schmerz einer Seele, die genug von Gott weiß, um mehr zu brauchen. Johannes unterscheidet drei Grade. Eine leichte Wunde kommt aus der Erkenntnis Gottes durch seine Geschöpfe und heilt rasch. Eine tiefere, schwärende kommt aus der Erkenntnis seiner größeren Werke, etwa der Menschwerdung. Die dritte ist eine Art Sterben, ausgelöst durch eine flüchtige Berührung Gottes selbst: das ‚Ich weiß nicht was‘, von dem die Geschöpfe nur stammeln.

Warum heißt der Geliebte im Geistlichen Gesang schweigende Musik?

Weil die Seele Gottes Harmonie ohne jeden Laut hört. In diesem Zustand, erklärt Johannes, sieht die Seele, wie jedes Geschöpf auf seine Weise Gott entspricht und ihn verkündet, sodass alle zusammen wie ein Konzert klingen, schöner als jedes auf Erden. Doch diese Erkenntnis kommt still, ohne Stimme und Geräusch, und so genießt die Seele zugleich die Süße der Musik und die Ruhe der Stille.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Suche nach dem verborgenen Geliebten

Warum spürt eine Seele, die Gott liebt, seine Abwesenheit schärfer als eine, die ihn nicht liebt? Weil Liebe, einmal verwundet, in nichts Geringerem ruhen kann als in dem, der sie verwundet hat.

Das Gedicht beginnt mitten im Verlust: Der Geliebte ist wie ein Hirsch geflohen und hat eine Wunde zurückgelassen. Die Braut schickt Hirten mit ihrer Botschaft und fragt Wälder und Wiesen, ob er vorbeikam; sie antworten, er sei eilends hindurchgegangen und habe sie mit einem Blick in Schönheit gekleidet. Jede Nachricht von ihm verwundet sie tiefer. Die Überraschung, die Johannes für die Suchende bereithält: Der, den sie über Berge jagt, ist in ihr, ein Schatz, verborgen im Acker der eigenen Seele.

  • geistliche Sehnsucht
  • Verlangen
  • Leiden
  • Liebe
  • Göttliche Liebe
  • Schöpfung
  • Gotteserkenntnis
  • Göttliches Wissen
  • Glauben

Ins Gespräch kommen

Verlobung und Vermählung

Wie nahe kann ein Mensch Gott vor dem Tod kommen? Nahe genug, antwortet Johannes, um vermählt zu sein: eins in der Liebe und doch zwei.

Johannes liest die Strophen als Stufen einer Werbung: eine erste Verwundung, eine Verlobung, in der Gott sich in Besuchen schenkt, die kommen und gehen, und eine Vermählung, in der die Seele in ihren Geliebten verwandelt wird, so weit dieses Leben es zulässt. Im inneren Weinkeller trinkt die Braut und kommt heraus, ohne noch zu wissen, was sie wusste. Vollkommen ist Liebe nur unter Gleichen, darum lehrt Gott die Seele, ihn zu lieben, wie er sie liebt. Die letzten Strophen blicken über den Tod hinaus, dahin, wo beide sich in seiner Schönheit sehen.

  • Göttliche Vereinigung
  • Mystische Vereinigung
  • geistliche Vereinigung
  • geistige Verwandlung
  • Gottesschau
  • Heiliger Geist
  • Gnade
  • Göttliche Gnade
  • göttliche Weisheit
  • Mystische Theologie
  • Kontemplation
  • Wissen

Ins Gespräch kommen

Mein einziges Tun ist Lieben

Wie sieht ein Leben, das ganz Gott gehört, von außen aus? Müßig und verloren, gibt die Braut zu, und gerade diesen Verlust zählt sie als ihr Gefundensein.

Seit die Braut im Keller getrunken hat, hütet sie keine Herde mehr und hat kein anderes Geschäft: Ihr einziges Tun ist Lieben. Man wird sagen, sie sei verloren, und sie gibt zu, dass sie sich aus Liebe verlor und gefunden wurde. Johannes verteidigt sie gegen den Vorwurf des Müßiggangs: Ein Augenblick reiner Liebe sei der Kirche mehr wert als alle anderen guten Werke zusammen. Ihre Tugenden sind Blumen in einem Kranz, und der Faden, der sie hält, ist ein einziges Haar, die Liebe ihres Willens.

  • Tugend
  • Demut
  • Loslösung
  • Wille
  • Gebet
  • Selbsthingabe
  • geistige Entwicklung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
275
eigenständige Begriffe
278
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 270

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Gnade“ und „Göttliche Liebe“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 80 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
GnadeGöttliche Liebe12
Göttliche LiebeKontemplation12
Göttliche LiebeTugend11
KontemplationMystik11
Göttliche LiebeMystik10
Göttliche VereinigungMystik10
Göttliche VereinigungTugend10
KontemplationLoslösung10
Göttliche LiebeGöttliche Vereinigung8
Göttliche LiebeLoslösung8
Göttliche GnadeTugend7
KontemplationTugend7
Göttliche VereinigungKontemplation6
Göttliche GnadeGöttliche Liebe5
Göttliche VereinigungLoslösung5
Göttliche GnadeMystik4
LoslösungTugend4
GnadeGöttliche Vereinigung3
GnadeTugend3
Göttliche GnadeKontemplation3
LoslösungMystik3
GnadeMystik2
Göttliche GnadeGöttliche Vereinigung2
Göttliche GnadeLoslösung2
MystikTugend1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1618 Aufstieg auf den Berg Karmel (Subida del Monte Carmelo)

    Sein längstes und am planvollsten angelegtes Prosawerk, geschrieben für die Brüder und Schwestern seiner eigenen Reform; das dritte Buch blieb unvollendet.

     EN
  2. 1618 Die dunkle Nacht (Noche oscura)

    Das Gegenstück zu Aufstieg auf den Berg Karmel: Es kehrt zum selben Gedicht zurück und behandelt die Dunkelheit, die die Seele erleidet, wo das frühere Buch die beschrieb, die sie wählt.

     EN
  3. 1618 Die lebendige Liebesflamme (Llama de amor viva)

    Nach dem Geistlichen Gesang geschrieben und als Schritt darüber hinaus gedacht: der kürzeste seiner vier Kommentare, über die höchste Liebe, die ein Mensch seiner Ansicht nach in diesem Leben erreichen kann.

     EN
  4. 1627 Geistlicher Gesang (Cántico espiritual) du bist hier EN
  5. 1864 Precautions, Letters, Maxims and Poems

    Hier begegnet man ihm außerhalb der Traktate: praktische Regeln, Sprüche, Gedichte und Briefe an die Nonnen und Laien, die er geistlich begleitete.

     EN
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder