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WerkJohannes vom Kreuz

Aufstieg auf den Berg Karmel

Eine Anleitung zum Aufstieg zu Gott mit einer einzigen Regel: nichts wollen, nicht einmal Visionen, die vom Himmel gesandt scheinen.

von Johannes vom Kreuz412 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Subida del Monte Carmelo
Erstveröffentlichung
(posthum erschienen)
Originalsprache
Spanisch

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Überblick

Beichtväter, die die Dunkelheit nie selbst durchschritten hatten, richteten nach Überzeugung des Johannes vom Kreuz echten Schaden an. Im Prolog dieses Buches schildert er, wie sie einem Menschen, der sich in der Trockenheit verloren hat und nicht mehr beten kann wie früher, erklären, schuld seien Melancholie, schwache Gesundheit oder irgendeine verborgene Sünde – und ihn sein ganzes vergangenes Leben noch einmal beichten lassen. Er dagegen schrieb für die Brüder und Schwestern der Unbeschuhten Karmeliten, der strengen Ordensreform, die Teresa von Ávila begonnen hatte: Sie sollten diese Dunkelheit als den Weg erkennen und aufhören, gegen sie anzukämpfen. Die These des Buches ist hart und schnell gesagt. Wer zur Vereinigung mit Gott gelangen will, muss sich leeren – zuerst von jedem Verlangen nach geschaffenen Dingen, dann vom Vertrauen auf das, was der Geist versteht, woran er sich erinnert und was er will. Das gilt auch für Visionen und Offenbarungen: Seine Leser sollen sie zurückweisen, selbst wenn sie von Gott kommen sollten, denn wer sich an sie klammert, kommt beim Aufstieg nicht weiter. Das Bild war vor dem Buch da. Für die Nonnen, die er geistlich begleitete, zeichnete Johannes einen Berg, durch dessen Mitte ein gerader Pfad hinaufführt, beschriftet mit nada, nichts, und verschenkte Abschriften davon; nach dieser Skizze ist der Traktat benannt. Er begann ihn in Baeza, nahm das Manuskript mit nach Granada und arbeitete mit vielen Unterbrechungen daran. Das dritte Buch bricht mitten in seinen Ausführungen über Prediger und Predigten ab; vollendet hat er es nie. Gedruckt wurde der Text erstmals 1618 in Alcalá, siebenundzwanzig Jahre nach seinem Tod. Der Herausgeber, der Karmelit Diego de Jesús, schwächte Stellen ab oder ließ sie weg und fügte drei Abhandlungen hinzu, die Johannes’ mystische Sprache erklären. Johannes wurde 1726 heiliggesprochen und 1926 zum Kirchenlehrer erhoben.

Schlüsselbegriffe

Welche Begierden muss die Seele nach Johannes loswerden?

Anhänglichkeiten, denen der Wille zustimmt, nicht natürliche Gefühle. Hunger, Zuneigung oder ein flüchtiger Wunsch sind nicht das Problem, wohl aber ein Verlangen, das der Mensch annimmt und nährt. Die kleinen Beispiele bei Johannes sind alltäglich: die Gewohnheit, zu viel zu reden, die Vorliebe für einen bestimmten Menschen, ein Buch oder eine Zelle. Jede gebilligte Begierde, wie gering auch, ermüdet und verfinstert die Seele, und solange sie bleibt, erreicht die Seele die Einung mit Gott nicht.

Warum nennt Johannes den ganzen Weg zu Gott eine Nacht?

Weil jede seiner drei Strecken ein Licht wegnimmt. Die Seele beginnt damit, den Freuden der Sinne zu entsagen, was die Sinne im Dunkeln lässt; sie geht im Glauben, der für den Verstand dunkel ist; und sie geht auf Gott zu, der in diesem Leben für die Seele Finsternis ist. Johannes vergleicht die drei mit dem Einbruch der Nacht, der Mitternacht und dem Dunkel kurz vor dem Morgen und nennt den Glauben, die mittlere Strecke, die dunkelste.

Was sind die drei Seelenkräfte, und wie wird jede geleert?

Verstand, Gedächtnis und Wille: die Kräfte der Seele, zu erkennen, zu erinnern und zu wollen. Johannes ordnet jeder eine Tugend zu, die sie leert. Der Glaube leert den Verstand, weil er festhält, was man nicht sieht. Die Hoffnung leert das Gedächtnis, weil sie auf das blickt, was man noch nicht besitzt. Die Liebe leert den Willen von allem, was nicht Gott ist. Diese Leere ist kein leerer Kopf, sondern Raum für Gott.

Worin unterscheiden sich Betrachtung und Beschauung im Aufstieg?

Betrachtung ist Gebet, das der Mensch tut, Beschauung Gebet, das er empfängt. In der Betrachtung arbeitet der Geist mit Bildern und Überlegungen und stellt sich Szenen aus dem Leben Christi vor, um ihm nachzufolgen. Die Beschauung ist ein stilles, allgemeines, liebendes Gewahrsein Gottes ohne bestimmte Gedanken. Sie beginnt, wenn die Betrachtung nicht mehr gelingt, und dann soll der Mensch in liebender Aufmerksamkeit ruhig bleiben, statt die alte Methode zu erzwingen.

Was sind die übernatürlichen Wahrnehmungen, von denen Johannes spricht?

Alles, was die Seele von jenseits der Natur zu erreichen scheint: Visionen, Offenbarungen, gehörte Worte und geistliche Empfindungen, manche über die leiblichen Sinne, manche unmittelbar im Geist. Johannes ordnet sie sorgfältig, nur um für alle eine einzige Regel zu geben: Die Seele soll sich weder auf sie stützen noch nach ihnen verlangen. Selbst eine echte schenkt weniger von Gott als die dunkle, allgemeine Erkenntnis, die der Glaube gibt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Weg, der Nichts heißt

Was muss ein Mensch aufhören zu wollen, bevor Gott ihn erfüllen kann? Jedes Begehren, dem er zustimmt, wie klein es auch sei, denn schon das kleinste hält die Seele am Boden.

Gemeint sind nicht die natürlichen Regungen, sondern die Begierden, denen der Mensch zustimmt, und sie ermüden, quälen, verfinstern, beflecken und schwächen die Seele. Wer eine nährt, gleicht einem Hungernden, der Wind schluckt. Die Größe rettet keine: Ein Vogel am dünnen Faden kommt so wenig los wie einer am Strick. Daher der Satz zu Johannes' Bergskizze: Um alles zu besitzen, wolle nichts besitzen. Schädlich ist das Wollen, nicht das Ding, das eine freie Seele durchaus behalten darf.

  • Loslösung
  • Verlangen
  • Anhänglichkeit
  • Selbstverleugnung
  • Tugend
  • Demut
  • Wille
  • spirituelle Praxis
  • Spiritualität

Ins Gespräch kommen

Ein Glaube dunkler als Mitternacht

Wie soll jemand zu Gott gelangen, wenn nichts, was der Geist sich vorstellen kann, ihm gleicht? Durch den Glauben, der den Verstand verdunkelt, statt ihn zu erhellen.

Kein Bild, kein Begriff, keine Erinnerung gleicht Gott, so Johannes, darum kann keines die Seele zu ihm tragen. Der Verstand muss im Glauben gehen, der glaubt, was er nicht sieht; das Gedächtnis wird von der Hoffnung geleert, der Wille von der Liebe entblößt. Der Glaube ist die dunkle Wolke vor Israel, die die Nacht erhellte. Versiegt die Betrachtung in Bildern, soll der Mensch in liebender Aufmerksamkeit warten, auch wenn es nach Nichtstun aussieht. Die Einung ist das besonnte Fenster: Es scheint Licht zu werden und bleibt Glas.

  • Glauben
  • Hoffnung
  • Nächstenliebe
  • Gedächtnis
  • Vernunft
  • Einbildungskraft
  • Erkenntnistheorie
  • Meditation
  • Kontemplation
  • Gebet
  • Göttliche Vereinigung
  • Göttliche Gnade

Ins Gespräch kommen

Visionen, die man abweist

Was soll jemand mit einer Vision, einer Stimme, einer Offenbarung tun, die von Gott zu kommen scheint? Sich abwenden, sagt Johannes, ob sie echt ist oder nicht.

Was immer auf übernatürlichem Weg die Sinne oder den Geist erreicht, eine Vision, ein gehörtes Wort, eine Offenbarung, ist beiseitezulegen, ohne zu prüfen, ob es gut oder böse ist, denn wer daran hängt, bleibt auf dem Aufstieg stehen und öffnet der Täuschung die Tür. Wörtlich genommene Prophezeiungen führten gerade die in die Irre, denen sie galten. Beichtväter, die solches schätzen, ziehen ihre Beichtkinder in denselben Irrtum. Und Gott hat nichts mehr zu sagen: Er hat in Christus alles gesprochen, und wer mehr verlangt, kränkt den Sohn.

  • Unterscheidungsvermögen
  • Religiöse Erfahrung
  • Offenbarung
  • Prophezeiung
  • geistige Erkenntnis
  • Schrift
  • Interpretation
  • Mystik
  • geistliche Begleitung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
412
eigenständige Begriffe
366
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 181

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Glauben“ und „Göttliche Vereinigung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
GlaubenGöttliche Vereinigung18
Göttliche VereinigungLoslösung17
GlaubenLoslösung15
Göttliche VereinigungMystik14
LoslösungVerlangen14
Religiöse ErfahrungUnterscheidungsvermögen14
GlaubenMystik12
GlaubenUnterscheidungsvermögen11
Göttliche VereinigungVerlangen10
Göttliche VereinigungKontemplation9
LoslösungReligiöse Erfahrung9
GlaubenKontemplation8
GlaubenReligiöse Erfahrung7
LoslösungMystik7
LoslösungUnterscheidungsvermögen7
MystikReligiöse Erfahrung6
Göttliche VereinigungUnterscheidungsvermögen5
KontemplationLoslösung5
KontemplationMystik2
KontemplationUnterscheidungsvermögen2
Religiöse ErfahrungVerlangen2
UnterscheidungsvermögenVerlangen2
Göttliche VereinigungReligiöse Erfahrung1
KontemplationReligiöse Erfahrung1
KontemplationVerlangen1
MystikUnterscheidungsvermögen1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1618 Aufstieg auf den Berg Karmel (Subida del Monte Carmelo) du bist hier EN
  2. 1618 Die dunkle Nacht (Noche oscura)

    Das Gegenstück zu Aufstieg auf den Berg Karmel: Es kehrt zum selben Gedicht zurück und behandelt die Dunkelheit, die die Seele erleidet, wo das frühere Buch die beschrieb, die sie wählt.

     EN
  3. 1618 Die lebendige Liebesflamme (Llama de amor viva)

    Nach dem Geistlichen Gesang geschrieben und als Schritt darüber hinaus gedacht: der kürzeste seiner vier Kommentare, über die höchste Liebe, die ein Mensch seiner Ansicht nach in diesem Leben erreichen kann.

     EN
  4. 1627 Geistlicher Gesang (Cántico espiritual)

    Ein Liebesgedicht nach Art des Hohelieds, mit einem Kommentar für die Nonnen von Granada; als einziges Hauptwerk fehlte es in der ersten Ausgabe seiner Schriften.

     EN
  5. 1864 Precautions, Letters, Maxims and Poems

    Hier begegnet man ihm außerhalb der Traktate: praktische Regeln, Sprüche, Gedichte und Briefe an die Nonnen und Laien, die er geistlich begleitete.

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