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WerkJohannes vom Kreuz

Die lebendige Liebesflamme

Vier kurze Strophen über eine Seele, die Feuer fängt wie ein Holzscheit, ausgelegt für eine Witwe in Granada.

von Johannes vom Kreuz118 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Llama de amor viva
Erstveröffentlichung
(posthum erschienen)
Originalsprache
Spanisch

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Überblick

Ana de Peñalosa, eine Adlige aus Segovia, verlor 1579 ihren Mann und zog nach Granada zu ihrem Bruder Luis de Mercado, der dort Richter am königlichen Gericht war. Johannes vom Kreuz war Prior der Unbeschuhten Karmeliten in Granada, und sie stellte sich unter seine geistliche Leitung. Für sie schrieb er vier Strophen zu je sechs Zeilen und dann, auf ihre Bitte, einen Kommentar dazu, offenbar in etwa zwei Wochen, um 1585/86. Die Prosa beginnt mit dem Eingeständnis, dass er die Aufgabe aufgeschoben habe, weil der Gegenstand so innerlich sei, dass Worte ihm nicht gerecht werden. Die These des Buches: Eine Seele kann schon in diesem Leben so sehr in Gott hineingenommen werden, dass sie seine Liebe nicht mehr bloß empfängt, sondern in ihr brennt, wie ein Holzscheit, das Feuer gefangen hat, selbst zu Feuer wird. Die Flamme ist der Heilige Geist. Im Prolog grenzt Johannes das Buch von seinen früheren Strophen ab, denen des Geistlichen Gesangs: Sie hatten bereits den höchsten Zustand beschrieben, der vor dem Tod möglich ist; diese hier beschreiben eine vollkommenere Liebe innerhalb desselben Zustands. 1591 wurde Johannes seiner Ämter enthoben und in das abgelegene Kloster La Peñuela geschickt; Monate später starb er in Úbeda. Gedruckt wurde der Text 1618 in Alcalá, in der ersten Ausgabe seiner Werke. Ana de Peñalosa ließ seinen Leichnam 1593 nach Segovia überführen, in die Kirche des Klosters der Unbeschuhten Karmeliten, das sie dort gestiftet hatte, und wurde 1608 in derselben Kirche begraben.

Schlüsselbegriffe

Wie kann dieses Buch über den höchsten Zustand des Geistlichen Gesangs hinausgehen?

Indem es eine heißere Liebe im selben Zustand beschreibt, keinen neuen Zustand. Der Geistliche Gesang war bereits bei der Verwandlung in Gott angelangt, dem Höchsten, was dieses Leben erlaubt. Die Lebendige Liebesflamme bleibt dort und sieht, was sich darin vertieft. Ein Scheit, das schon brennt, erklärt Johannes, glüht stärker und sprüht mehr Funken, je länger es brennt, obwohl es die ganze Zeit Feuer war.

Was sind die Feuerlampen in der Lebendigen Liebesflamme?

Gottes Eigenschaften, so wie die Seele sie von innen kennenlernt: seine Macht, Weisheit, Güte, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und die übrigen. Jede schenkt der Seele ihr eigenes Licht und ihre eigene Liebeswärme, sodass Gott für sie wie viele Lampen ist. Doch alle sind ein einziger Gott, und so sind die vielen Lampen eine Lampe. Das Bild des einen, auf viele Weisen erkannten Gottes nimmt Johannes von Mose auf dem Berg.

Was sind die tiefen Höhlen der Sinne?

Die drei Kräfte der Seele: Verstand, Gedächtnis und Wille. Johannes nennt sie Höhlen, weil ihre Tiefe ihrem Fassungsvermögen entspricht und nur das Unendliche sie füllen kann. Solange sie mit Anhänglichkeiten an Geschaffenes vollgestellt sind, spüren sie nie, wie leer sie sind. Geräumt leiden sie Hunger und Durst nach Gott, fast unerträglich, und gerade dieser Schmerz zeigt, wie groß ihre Fülle sein wird.

Was bedeutet das Erwachen Gottes in der Seele, wenn Gott sich nie bewegt?

Es ist die Seele, die sich bewegt; Gott scheint nur zu erwachen. Er wohnt die ganze Zeit in der Tiefe der Seele, im Verborgenen und in der Stille. Im Erwachen wird die Seele aufgerührt und erneuert und nimmt ihn plötzlich dort wahr, mitsamt der Ordnung der ganzen Schöpfung in ihm. Weil der Wandel so plötzlich kommt, fühlt es sich an, als wäre Gott erwacht, obwohl er selbst sich nie regt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Scheit, das zu Feuer wird

Wie wäre es, so in Gottes Liebe hineingenommen zu sein, dass man sie nicht mehr nur empfängt, sondern in ihr brennt? Wie ein Scheit, das Feuer gefangen hat und nun selbst Flamme ist.

Die Flamme ist der Heilige Geist, und das Feuer, das die Seele einst läuterte, beglückt sie jetzt. Ein angezündetes Scheit zischt und raucht zuerst, während die Feuchtigkeit entweicht; dann glüht es und schlägt eigene Flammen. So brennt die Seele in diesem Zustand mit der Liebe, die sie früher empfing. Das Brennen ist süß, die Wunde köstlich, und die Seele bittet nur, Gott möge das dünne Gewebe dieses Lebens zerreißen. Für solche Seelen, schreibt Johannes, ist der Tod süßer als ihr ganzes Leben.

  • Göttliche Vereinigung
  • Göttliche Liebe
  • geistige Verwandlung
  • Mystische Vereinigung
  • Mystische Erfahrung
  • Liebe
  • Heiliger Geist
  • Göttliches Handeln
  • Göttliche Gnade
  • Reinigung
  • geistliche Läuterung
  • Leiden
  • Tod
  • ewiges Leben
  • Verkörperung

Ins Gespräch kommen

Lampen in den tiefen Höhlen

Was sieht ein Mensch von Gott, wenn das Licht von innen kommt? Seine Eigenschaften, eine nach der anderen, antwortet Johannes, brennend wie Lampen in Höhlen, die vorher dunkel waren.

Gottes Eigenschaften, seine Macht, Weisheit, Güte und Barmherzigkeit, sind viele Lampen und doch eine Lampe, jede mit eigener Wärme und eigenem Licht. Sie leuchten in die tiefen Höhlen der Sinne, die Kräfte der Seele, Verstand, Gedächtnis und Wille, so tief, dass nichts Geringeres als das Unendliche sie füllen kann. Mit Kleinigkeiten vollgestellt, bemerken sie ihre Leere nie; geräumt, leiden sie unerträglichen Hunger. Die letzte Strophe endet mit Gott, der in der Tiefe der Seele erwacht, wo er immer schon wohnte, und ihr Liebe einhaucht.

  • Göttliche Attribute
  • Göttliche Gegenwart
  • geistige Erkenntnis
  • Seele
  • Kontemplation
  • kontemplatives Gebet
  • Selbsterkenntnis
  • Verlangen
  • spirituelle Erfahrung

Ins Gespräch kommen

Drei blinde Führer

Wer kann einer Seele schaden, die Gott selbst an der Hand führt? Drei blinde Führer, warnt Johannes: ein Seelenführer, der nichts versteht, der Teufel und die Seele selbst.

Wenn Gott einen Menschen in die stille Beschauung zu führen beginnt, nennt ein Seelenführer, der nur die gröbere Arbeit kennt, das Müßiggang und schickt ihn zur Betrachtung zurück, wie eine Hand, die grobe Farbe über ein feines Bild schmiert. Manche Seelenführer, eifersüchtig wie Ehemänner, lassen ihre Beichtkinder nirgends sonst Hilfe suchen. Der Teufel bietet der Seele Süße an, um sie zu den Sinnen zurückzuziehen. Und die Seele selbst, die meint, nichts zu tun, erzwingt die alten Gebetsakte, obwohl Gott sie in seinen Armen trägt.

  • geistliche Begleitung
  • Meditation
  • geistliches Wachstum
  • Loslösung
  • Religiöse Erfahrung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
118
eigenständige Begriffe
159
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 473

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Göttliche Liebe“ und „geistige Verwandlung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 88 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Göttliche Liebegeistige Verwandlung9
Göttliche Vereinigunggeistige Verwandlung9
Göttliche VereinigungLiebe8
Göttliche LiebeGöttliche Vereinigung6
Göttliche LiebeMystik5
Göttliche VereinigungMystik5
Göttliche Gnadegeistliche Begleitung4
Mystikgeistige Verwandlung4
Göttliche VereinigungKontemplation3
Kontemplationgeistliche Begleitung3
Göttliche LiebeKontemplation2
Liebegeistige Verwandlung2
Göttliche GnadeGöttliche Liebe1
Göttliche GnadeGöttliche Vereinigung1
Göttliche GnadeKontemplation1
Göttliche GnadeLiebe1
Göttliche GnadeMystik1
Göttliche Vereinigunggeistliche Begleitung1
KontemplationMystik1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1618 Aufstieg auf den Berg Karmel (Subida del Monte Carmelo)

    Sein längstes und am planvollsten angelegtes Prosawerk, geschrieben für die Brüder und Schwestern seiner eigenen Reform; das dritte Buch blieb unvollendet.

     EN
  2. 1618 Die dunkle Nacht (Noche oscura)

    Das Gegenstück zu Aufstieg auf den Berg Karmel: Es kehrt zum selben Gedicht zurück und behandelt die Dunkelheit, die die Seele erleidet, wo das frühere Buch die beschrieb, die sie wählt.

     EN
  3. 1618 Die lebendige Liebesflamme (Llama de amor viva) du bist hier EN
  4. 1627 Geistlicher Gesang (Cántico espiritual)

    Ein Liebesgedicht nach Art des Hohelieds, mit einem Kommentar für die Nonnen von Granada; als einziges Hauptwerk fehlte es in der ersten Ausgabe seiner Schriften.

     EN
  5. 1864 Precautions, Letters, Maxims and Poems

    Hier begegnet man ihm außerhalb der Traktate: praktische Regeln, Sprüche, Gedichte und Briefe an die Nonnen und Laien, die er geistlich begleitete.

     EN
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