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Zen-GelehrterJapan

Kaiten Nukariya

Der Sōtō-Priester gegen das Bild vom düsteren Buddhismus

1 Werk · 256 Passagen verankert

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Lebensdaten
1867–1934
Epoche
Meiji und danach
Schule
Zen
Auch bekannt als
Nukariya Kaiten

Der Geist

Das Zen erzählt seinen eigenen Anfang als Szene: Der Buddha hält vor einer Versammlung eine Blume hoch, nur sein Schüler Mahākāśyapa lächelt, und der Buddha verkündet eine Überlieferung der Lehre außerhalb der Schriften. Als Schriftbeleg für die Szene dient gewöhnlich das Dafantian wang wenfo jueyi jing, das Sūtra von den Fragen des Großen Brahmā-Königs an den Buddha. 1905 veröffentlichte Kaiten Nukariya, Sōtō-Zen-Priester und seit 1901 Leiter einer der Hochschulen seiner Schule, eine Studie, die dieses Sūtra für apokryph erklärte. Damit verlor die Lehre einer besonderen Überlieferung außerhalb der Schriften, auf die das Zen seinen Autoritätsanspruch gründet, ihre Stütze in den Schriften.

Zu dieser Arbeit führte ihn eine moderne Ausbildung. 1867 geboren, im Jahr vor der Meiji-Restauration, wurde er mit zehn in einem Sōtō-Tempel ordiniert und nahm den Namen Kaiten an. Die neue Regierung trennte Shinto und Buddhismus, und in den Jahren nach 1868 wurden viele Tempel zerstört. Von der Sōtō-Akademie ging er 1891, mit vierundzwanzig, an die Keiō, die Privatschule in Tokio, die westliche Wissenschaft lehrte, und studierte dort den Buddhismus mit den Methoden positivistischer Forschung. Nukariya übersetzte Buddhism and Its Christian Critics von Paul Carus, einem deutsch-amerikanischen Religionsschriftsteller, und gab das Shutsujō kōgo heraus, in dem der Gelehrte Tominaga Nakamoto aus Osaka im 18. Jahrhundert dargelegt hatte, die Mahāyāna-Sūtras seien nicht die Worte des Buddha. Viele buddhistische Gelehrte fürchteten, eine Schule, die auf diesen Sūtras ruhte, werde zusammenbrechen, wenn man das zugestehe; Nukariya hielt dagegen, kritische Geschichtsschreibung könne den Buddhismus modernisieren und dem Mahāyāna seinen Wert lassen.

1911 schickte ihn die Sōtō-Schule für drei Jahre ins Ausland, um in Amerika und Europa Religion zu studieren, und dort schrieb er auf Englisch The Religion of the Samurai, laut Vorwort größtenteils aus dem Gedächtnis; abgeschlossen hat er es im April 1913 am Harvard Square. Seine zentrale These passt zu seiner Forschung. Das Zen, so argumentierte er, bezieht seine Autorität aus keiner Schrift: Das Universum selbst ist seine Schrift, und der Buddha ist ein Vorgänger, dessen Einsicht jeder Übende zu erreichen sucht, kein übermenschlicher Gründer, dessen Worten zu gehorchen wäre. Ein so begründetes Zen konnte einen Belegtext verlieren, ohne etwas zu verlieren, worauf es ruhte. Er schrieb für westliche Leser, die den Buddhismus aus den älteren Pāli-Texten kannten und ihn pessimistisch nannten, und argumentierte in ihren Begriffen: Er stellte das Zen neben die Evolutionstheorie und widersprach dem Harvard-Psychologen Hugo Münsterberg in der Frage, was einem Leben Wert gibt. Der Titel trug noch ein zweites Argument: Das Zen sei als Glaube des Kriegerstandes nach Japan gekommen und habe seit dem Russisch-Japanischen Krieg als Ideal der heranwachsenden Generation neu aufgelebt.

1914 kehrte Nukariya nach Japan zurück, wurde 1915 promoviert und 1921 Leiter der Universität der Sōtō-Schule. Als sie 1925 zur Komazawa-Universität wurde, war er ihr erster Präsident und gab ihr den Grundsatz gyōgaku ichinyo mit, Übung und Lernen als eins. Außerdem vollendete er eine zweibändige Geschichte des Zen-Denkens auf Japanisch. Im Juli 1934 brach er während einer Vorlesung in Tokio mit einem Schlaganfall zusammen und starb.

Schlüsselbegriffe

Was meint Nukariya, wenn er die Menschen buddhanatürlich nennt?

Er meint, dass die menschliche Natur weder gut noch schlecht ist, sondern die Quelle unter beidem. Gute und schlechte Taten dienen ihm zufolge denselben menschlichen Interessen und unterscheiden sich nur darin, wie weit sie reichen, sodass eine schlechte Tat ein zu eng gezogenes Selbst ist. Die Buddhanatur ist das wahre Selbst, das diesen Kreis erweitert, sobald es erwacht. Sein Bild ist ein Betrunkener, der nur arm ist, weil er das Juwel vergisst, das ihm ein Freund in die Tasche steckte.

Was ist Zen-Aktivität?

Zen-Aktivität ist Einsicht, die sich in einer Handlung zeigt statt in einer Aussage: Ein Meister hebt einen Haarwedel, klopft mit dem Stab auf seinen Stuhl oder stößt einen lauten Schrei aus. Nukariya zählt sie neben der Sitzmeditation und der Lehre zu den drei Elementen des Zen, und als einzige hat sie in anderen Religionen kein Gegenstück. Sie entstand in China nach dem Sechsten Patriarchen, und alles, was zur Hand war, ein Becher, eine Glocke, eine Katze, konnte ihr dienen.

Wenn es keine Seele gibt, was ist dann das wahre Selbst?

Das wahre Selbst ist das Leben selbst, Körper und Geist in einem, stets im Wandel, keine feste Seele dahinter. Nukariya verfolgt es zurück in seine Eltern und deren Eltern, hinaus in seine Mitmenschen und hinab in Pflanzen, Tiere und sogar Steine. Sein Bild ist das Wasser: Wer die Natur eines einzigen Tropfens wirklich kennt, kennt den Fluss, das Meer und die Wolke.

Warum liegt die Wirklichkeit für Nukariya nicht hinter den Erscheinungen?

Weil die Erscheinungen eines Dinges das Ding selbst sind, erkannt in verschiedenen Beziehungen. Sonnenlicht erscheint durch eine Glasscheibe weiß und fächert sich durch ein Prisma zum Spektrum auf, und beides ist derselbe Strahl. Nichts Wirklicheres verbirgt sich dahinter. Ein Ding, das von jeder Beziehung abgeschnitten ist, das Ding an sich der Philosophen, ist schlicht ein Ding, das niemand erkennt, und es unerkennbar zu nennen, sagt gar nichts.

Warum ist der Zen in seiner Darstellung weder idealistisch noch nihilistisch?

Der Zen übernimmt beide Züge und hält vor beiden inne. Er nutzt die ältere buddhistische Betonung des Wandels, um Anhaftung zu lockern, und den Idealismus als Arznei gegen Aberglauben und Begierde, sagt aber nie, dass nichts existiert oder dass Sein Erkanntwerden heißt. Wellen, argumentiert Nukariya, brauchen Wasser und Spiegelbilder einen Spiegel: Etwas Wirkliches lässt die vergänglichen Dinge erscheinen, und das Universale Leben ist in den Dingen, nicht hinter ihnen.

Themen eines Geistes

Begriffe, die im hier vorliegenden Korpus gemeinsam wiederkehren, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Gesamtwerks jedes einnimmt.

Ein Glaube ohne Beweistext

Ein Priester, der in kritischer Geschichtsforschung geschult war, wusste, dass die Texte, auf die sich seine Schule berief, fallen konnten. Worauf eine Religion stehen kann, wenn keine Schrift sie tragen darf, ist die Frage, die sein ganzes Werk beantwortet.

Nukariya verteidigte den Zen nie, indem er dessen Sutren verteidigte. Wahrheit gehe vom Geist des Lehrers auf den des Schülers über, argumentierte er, und so kann ein Meister predigen, indem er schweigend von der Kanzel steigt, oder den Kanon rezitieren, indem er sich vor einem Gast verbeugt. Westlichen Gelehrten, die den älteren Pāli-Buddhismus für echt und das Mahāyāna für dessen Verfall hielten, hielt er entgegen, dann wäre das Kind der eigentliche Mensch und jeder Erwachsene entartet. Ein so gegründeter Glaube konnte einen Beweistext verlieren und seinen Boden behalten.

  • Schriftautorität
  • Textkritik
  • Religiöse Autorität
  • Schriftauslegung
  • Zen-Geschichte
  • Buddhologie
  • Religionsgeschichte
  • direkte Erfahrung
  • Lehre

Ins Gespräch kommen

Ein Buddha ohne Namen

Jeder Name für Gott, ob Brahman, Jehova oder Allah, bringt eine Nation und eine Grenze mit. Ob ein Glaube verehren kann, was er nicht benennen will, und ob er es um nichts bitten kann, steht hier auf dem Spiel.

Was der Zen verehrt, lässt sich Nukariya zufolge nicht als Gott, Schöpfer, Natur oder Substanz festlegen: Die Meister nannten es Dieses Eine, Geist, das Wahre und wechselten den Namen nach Belieben. Ein Glaube, der seine Vorstellung von der Gottheit erstarren lässt, stirbt, wie ehrbar er auch wirkt, denn lebendiger Glaube wächst wie ein Fluss. Selbst sein eigenes Bild vom weisen und barmherzigen Buddha hielt er für vorläufig, offen für das, was das Leben noch nicht entfaltet hat. Verehrung bittet darum um nichts und ist Dank.

  • Weltgeist
  • Religion
  • Spiritualität
  • religiöse Praxis
  • Mahayana
  • Erfahrung
  • Weisheit

Ins Gespräch kommen

Moral als wachsendes Selbst

Wenn gute und schlechte Taten denselben menschlichen Interessen dienen und sich nur darin unterscheiden, wie weit diese reichen, dann ist ein Verbrechen ein zu eng gezogenes Selbst. Wie weit ein Selbst wachsen kann, entscheidet darüber, was aus einem Menschen werden kann.

Mengzi nannte die menschliche Natur gut, Xunzi nannte sie schlecht. Nukariya sah den Fehler beider im Prädikat, nicht im Subjekt: Gute wie schlechte Taten fördern Interessen und unterscheiden sich im Umfang, dem eines Einzelnen, einer Nation, der Welt. Die Menschen sind buddhanatürlich, und die Verblendeten schrumpfen diese Natur auf einen Körper und seine Wünsche zusammen, was sie zu den kleinsten Menschen überhaupt macht. Treue, Keuschheit und Großzügigkeit sind eine einzige Aufrichtigkeit in verschiedenen Beziehungen, und die Moral wächst, wenn sich das Selbst auf alles Lebendige hin weitet.

  • Menschennatur
  • Gut und Böse
  • Moralpsychologie
  • Ethik
  • Tugend
  • Mitgefühl
  • moralische Entwicklung
  • Buddhanatur
  • Gewaltlosigkeit

Ins Gespräch kommen

Ein Selbst ohne Seele

Westliche Leser hielten die Leugnung der Seele für Nihilismus. Ob ein Selbst ohne unsterblichen Kern weniger ist als eine Person oder mehr, ist die Wette im Zentrum seiner Darstellung der Erleuchtung.

Nukariya nannte den Glauben an persönliche Unsterblichkeit eine grundlose Annahme, verwurzelt im Selbsterhaltungstrieb. Das wahre Selbst, das er an ihre Stelle setzte, ist sich wandelndes Leben, Körper und Geist zugleich: Es lebte in seinen Vorfahren, lebt in seinen Mitmenschen und in der Natur und wird in späteren Generationen leben. Er verteidigte die Welt gegen zwei Arten der Auflösung, gegen den extremen Idealismus Vasubandhus, der sie zum Traum macht, und gegen das unerkennbare Ding an sich, das er ein Ding nannte, dem man den Erkennenden genommen hat.

  • Nicht-Ich
  • Unsterblichkeit
  • Geist-Körper-Problem
  • Erscheinung und Wirklichkeit
  • Idealismus
  • Erkenntnistheorie
  • Selbsterkenntnis
  • Interdependenz
  • Leib

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Optimismus als Übung

Nicht das Temperament entscheidet, ob ein Leben lebenswert erscheint, meinte er, sondern Schulung. Was es braucht, in einem Leben voller Konflikte froh zu bleiben, ohne der Lust nachzujagen oder vor ihr zu fliehen, ist der Punkt, an dem sein Denken ankommt.

Nukariya verwarf beide Angebote des Westens, den Pessimisten, für den allein der Schmerz positiv ist, und den Optimisten, der das Böse bloße Abwesenheit nennt. Leben bestehe aus Konflikt, argumentierte er, und derselbe Umstand schmerzt den einen und erfreut den anderen, so wie Thermometer im selben Klima Verschiedenes anzeigen. Also muss der Geist geschult werden: zuerst Herr der Dinge, dann des Körpers, dann der Leidenschaft. Die Guten werden immer belohnt, beharrte er, wenn auch mit Tugend und Seelenfrieden statt mit Reichtum oder langem Leben.

  • Leiden
  • Pessimismus
  • Glück
  • Widrigkeit
  • Gleichmut
  • Selbstmeisterung
  • Disziplin
  • Verlangen
  • Karma
  • Alltagsleben

Ins Gespräch kommen

In Zahlen

Werke im Bestand
1
erfasste Passagen
256
erfasste Konzepte
472
thematische Cluster
5

Konzepte, die zusammen auftreten

Das Rad nimmt die führenden Konzepte dieser Schriften und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Aufklärung“ und „Buddhanatur“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 90 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
AufklärungBuddhanatur10
AufklärungMeditation6
AufklärungZen4
AufklärungZen-Buddhismus4
BuddhanaturZen4
MeditationZen4
MeditationZen-Buddhismus4
BuddhanaturNatur3
AufklärungNatur2
BuddhanaturMeditation2
BuddhanaturMenschennatur2
NaturZen2
AufklärungMenschennatur1
AufklärungZen-Geschichte1
BuddhanaturZen-Geschichte1
MeditationZen-Geschichte1
NaturZen-Buddhismus1

Der Bogen eines Werks

Das Gewicht einer Zelle ist der Anteil des Konzepts an den Passagen des Werks; eine Spalte lässt sich daher ebenso von oben nach unten lesen wie eine Zeile von links nach rechts. Am dichtesten: Aufklärung in The Religion of the Samurai, 13,3 %.

Dichte 0 % 13,3 %

Konzeptdichte je Werk, chronologisch Ein einzelnes Werk. 8 Konzeptspalten, nach Gesamtgewicht geordnet. 48 weitere Konzepte liegen außerhalb der gezeigten Spalten.
WerkJahrAufklärungZenBuddhanaturMeditationZen-BuddhismusNaturZen-GeschichteMenschennatur
The Religion of the Samurai13,3 %10,9 %10,2 %10,2 %9,4 %6,3 %5,1 %4,3 %

Werke im Bestand

Titel in deiner Sprache, darunter das Original in Klammern; „dt. etwa“ markiert unsere eigene Übersetzung, wo es keine deutsche Ausgabe gibt. Die seitlichen Marken zeigen, welche Volltexte vorliegen.

  1. 1913 dt. etwa Die Religion der Samurai: Eine Studie über Zen-Philosophie und -Disziplin in China und Japan The Religion of the Samurai (The Religion of the Samurai: A Study of Zen Philosophy and Discipline in China and Japan)

    Sein Plädoyer für den Zen, auf Englisch für westliche Leser geschrieben während der dreijährigen Studienreise durch Amerika und Europa, auf die ihn die Sōtō-Schule geschickt hatte.

     EN
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Einflüsse

Zwei Geister gegeneinander antreten lassen

Jede dieser Fragen beantworten die beiden verschieden. Wähle eine, und sie tragen sie aus, beide gestützt auf die hier vorliegenden Texte.