Pramāṇalakṣaṇa

(dt. etwa: Bestimmung der Erkenntnismittel)

Madhvas kurzes Handbuch des Erkennens: was als Beleg zählt, warum auch die Erinnerung zählt und woran der Beweis scheitert, die Welt sei unwirklich.

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Überblick

Der Nyāya, die klassische Schule der indischen Logik, verweigerte der Erinnerung einen Platz unter den Quellen der Erkenntnis, weil sie nicht unmittelbar aus ihrem Gegenstand hervorgehe. Diese kurze Sanskrit-Abhandlung Madhvas gibt ihr den Platz zurück – ein eigenständiges Prosawerk, das je ein Vers am Anfang und am Ende einrahmt. Sie bestimmt die Mittel gültiger Erkenntnis, pramāṇa, für Madhvas Dvaita, die dualistische Schule des Vedānta. Gültig ist nach dieser Bestimmung schlicht, was mit dem Gegenstand übereinstimmt, yathārtha. Das betrifft zum einen das wahre Wissen selbst, das Madhva in vier Stufen ordnet: das Wissen Gottes, ohne Anfang und Ende; das Lakṣmīs, der Gefährtin Vishnus; das der Yogis; und das flüchtige Wissen aller übrigen. Zum anderen betrifft es die Mittel, die solches Wissen hervorbringen: Wahrnehmung, Schlussfolgerung und Zeugnis. Die Wahrnehmung kennt sieben Arten – die sechs Sinne, den Geist eingeschlossen, und den sākṣin, das bezeugende Gewahrsein des Selbst. Konkurrierende Definitionen weist die Abhandlung eine nach der anderen ab. Gültigkeit, so ihr Argument, hängt nicht davon ab, dass der Gegenstand vorher unbekannt war; eine Definition, die sich auf neue Erfahrung beschränkt, schließt die Erinnerung aus und lässt keinen Weg offen, zu wissen, dass man etwas schon einmal erfahren hat. Die zweite Hälfte verzeichnet die Fehler des Argumentierens, führt sie auf Widerspruch und Abschweifung zurück und wendet sie gegen einen Schluss im Besonderen: den Beweis des Advaita, die Welt sei falsch, weil sie gesehen wird. Ein Vers am Schluss weist das Werk als Werk Ānandatīrthas aus und sagt, es folge dem Brahmatarka, einer Abhandlung über das Schlussfolgern, die Madhva oft zitiert und die nur in seinen Zitaten erhalten ist. Im vierzehnten Jahrhundert kommentierte Jayatīrtha, der wichtigste Systematiker der Schule, das Werk in der Nyāyakalpalatā. Eine Glosse Vijayīndra Tīrthas aus dem sechzehnten Jahrhundert zu diesem Kommentar blieb ungedruckt, bis das Poornaprajna Samshodhana Mandiram in Bangalore sie 2013 zusammen mit beiden Texten herausgab.

Schlüsselbegriffe

Was ist ein pramāṇa?

Ein pramāṇa ist ein Mittel gültiger Erkenntnis, also alles, was einem Menschen wahres Wissen über etwas verschafft. Madhva zählt drei solche Mittel, Wahrnehmung, Schlussfolgerung und Zeugnis, und nennt auch das wahre Wissen, das sie hervorbringen, ein pramāṇa. Beide werden an ein und derselben Probe gemessen, die die Abhandlung gleich zu Beginn festlegt: Sie müssen mit ihrem Gegenstand übereinstimmen.

Was bedeutet yathārtha, „dem Gegenstand entsprechend“?

Es bedeutet, dass ein Wissen der Sache entspricht, wie sie ist, und mehr braucht es für Madhva nicht, damit es gültig ist. Die Probe ist bewusst weit gefasst. Sie lässt die Erinnerung zu, die das Nyāya, die klassische Schule der Logik, ausschloss, weil eine Erinnerung nicht unmittelbar aus ihrem Gegenstand entsteht. Eine zutreffende Erinnerung an das Gesicht eines Freundes entspricht diesem Gesicht und zählt darum als Wissen.

Was ist der sākṣin, der Zeuge?

Er ist das eigene bezeugende Gewahrsein des Selbst, das Madhva als siebte Art der Wahrnehmung neben den fünf äußeren Sinnen und dem Geist zählt. Die Sinne berichten von Dingen draußen, der Zeuge dagegen erkennt von innen, ohne ein Organ dazwischen. Was er unmittelbar erkennt, ist für Madhva jedem Zweifel entzogen, und so kann er als letzte Prüfung dessen dienen, was die anderen Mittel liefern.

Was ist die Durchdringung in einer Schlussfolgerung?

Die Durchdringung, vyāpti, ist die feste Verbindung zwischen einem Zeichen und dem, worauf es hinweist, und jede Schlussfolgerung hängt an ihr: Wo Rauch ist, ist Feuer. Ein Schluss taugt nur so viel wie diese Verbindung. Wenn die Abhandlung den Beweis des Advaita prüft, die Welt sei falsch, weil sie gesehen wird, fragt sie, ob Gesehenwerden wirklich mit Falschsein verbunden ist.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Was als Erkennen gilt

Wann verdient ein Gedanke, Erkenntnis zu heißen, und wer legt den Prüfstein fest? Jedes spätere Argument der Schule, und jedes Argument gegen den Advaita, muss dem Maßstab genügen, der hier gesetzt wird.

Madhva bestimmt ein Erkenntnismittel durch eine einzige Probe, die Übereinstimmung mit seinem Gegenstand, und verwirft jede Definition, die eine weitere Bedingung hinzufügt. Vor allem die Neuheit fällt weg: Eine Theorie, die nur frische Erfahrung gelten lässt, schließt die Erinnerung aus und lässt niemanden mehr wissen, dass etwas einmal erfahren wurde. Die Wahrnehmung erhält eine siebte Art, das eigene bezeugende Gewahrsein des Selbst, und das Wissen wird in Stufen geordnet, von Gottes Wissen bis zu unserem. Die Fehler des Argumentierens schrumpfen auf Widerspruch und Unerheblichkeit, und die zweite Hälfte wendet sie gegen den Beweis des Advaita, die Welt sei falsch, weil sie gesehen wird.

Erkenntnistheorie
gültige Erkenntnis
Wahrheit
Gedächtnis
Erfahrung
Wahrnehmung
Schlussfolgerung
Durchdringung
Zeugnis
Schriftautorität
Göttliches Wissen
yogisches Wissen
epistemische Rechtfertigung
unendlicher Regress
Argumentation
Logik
logischer Widerspruch
Fehlschlüsse
Sprache
Metaphysik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 7
eigenständige Begriffe: 20
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 829

Vorhandene Werke

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