Observations upon Experimental Philosophy

(dt. etwa: Beobachtungen über die experimentelle Philosophie)

Im Jahr nach Hookes *Micrographia* hält eine Herzogin dagegen: Das Mikroskop zeige nur eine verzerrte Oberfläche, die Vernunft sehe weiter als jede Linse.

von Margaret Cavendish465 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1666(mit 43 Jahren)
Originalsprache: Englisch

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Überblick

Im Jahr 1665 veröffentlichte Robert Hooke, Kurator für Experimente an der Royal Society, seine Micrographia: Kupferstiche zeigen darin eine Laus, einen Floh und einen Fliegenkopf, wie sein Mikroskop sie sah. Margaret Cavendish antwortete binnen eines Jahres. Eine Linse zeigt nur die Außenseite eines Dings und oft auch diese falsch; kein Instrument wird also zu den inneren Bewegungen vordringen, mit denen die Natur wirkt. Das kann nur die Vernunft. Ihre Beispiele sind Hookes eigene, darunter die Augen der Fliege, die Spitze einer Nadel und die Schneide eines Messers. Ein gesprungenes Glas, bemerkt sie, zeigt viele Bilder eines einzigen Gegenstands. Zeichnete ein Maler eine Laus so groß wie einen Krebs, in der Gestalt, die das Mikroskop ihr gibt, so würde ein Bettler dem Bild nicht glauben. Was das Glas liefert, ist ein Gemisch – teils Natur, teils die Kunst dessen, der es gemacht hat –, und sie fragt, wem das nützt. Sie antwortet auch Robert Boyle und Henry Power, dessen Experimental Philosophy von 1664 über seine Arbeit mit dem Mikroskop berichtete. An die Stelle des Experiments setzt sie ihre eigene Lehre, nach der alle Materie sich selbst bewegt und jeder ihrer Teile in gewissem Grad empfindet und vernünftig denkt; Materie lässt sich immer weiter teilen, also gibt es keine Atome. Ein letzter Abschnitt misst diese Auffassung an den antiken Philosophen. Das Buch erschien 1666; hinten mitgebunden war eine Erzählung, Die gleißende Welt. Am 30. Mai 1667 empfing die Royal Society die Verfasserin im Arundel House in London: Sie war die erste Frau, die an einer Sitzung der Society teilnahm. Boyle und Hooke wogen Luft für sie. Samuel Pepys, der Tagebuchschreiber, hielt ein Experiment fest, das ein Stück Hammelbraten in Blut verwandelte, und dazu die Menschenmengen, die gekommen waren, um Cavendish zu sehen. Ihre ersten weiblichen Mitglieder wählte die Society 1945. Das Buch selbst erlebte 1668 eine zweite Auflage, und 2001 brachte Cambridge University Press die Ausgabe von Eileen O’Neill heraus.

Schlüsselbegriffe

Was meint Cavendish mit „Kunst“?

Kunst bedeutet in diesem Buch alles, was menschliche Fertigkeit hervorbringt, vom Hartzinn bis zur geschliffenen Linse, im Gegensatz zu dem, was die Natur hervorbringt. Cavendish sieht in der Kunst die Nachahmerin der Natur, die eher verändert als belehrt. Was sie herstellt, ist eine Mischung aus Natürlichem und Künstlichem, die Cavendish hermaphroditisch nennt. Das Experiment zählt für sie zur Kunst, weil es mit Instrumenten arbeitet.

Worin unterscheiden sich spekulative und experimentelle Philosophie?

Die spekulative Philosophie erforscht die Natur durch Nachdenken, die experimentelle durch Versuche und Instrumente. Cavendish stellt die erste über die zweite, weil die meisten Versuche von einem Gedanken ausgehen und keiner sich selbst begründen kann. Beobachtung lehnt sie nicht ab. Am besten sei vernünftige Betrachtung, verbunden mit den Beobachtungen der regelmäßigen Sinne, womit sie gesunde Sinne ohne Hilfsgeräte meint.

Was sind das Äußere und das Innere eines Dings?

Das Äußere ist die äußere Gestalt eines Körpers, seine Oberfläche und Form. Das Innere sind die Bewegungen in ihm, die ihn zu dem Geschöpf machen, das er ist. Ein großer Teil ihrer Einwände gegen das Mikroskop hängt an diesem Paar: Selbst eine getreue Linse vergrößert nur Oberflächen, und die Bewegungen, die eine Biene oder ein Getreidekorn hervorbringen, liegen nicht an der Oberfläche.

Warum gibt es für sie keine Atome?

Weil die Materie für sie ein einziger zusammenhängender Körper ist, ohne kleinstes Stück und ohne leeren Raum. Ein Atom müsste ein einzelner Teil sein, der für sich allein besteht, und kein Teil der Natur kann das Ganze verlassen, weil es keinen Ort gibt, an den er gehen könnte. Auch ein Teilchen von der angeblichen Kleinheit eines Atoms enthielte dieselbe Mischung der Materie und ließe sich wieder teilen.

Was sind belebte und unbelebte Materie?

Belebte Materie bewegt sich selbst und hat Leben und Wissen, unbelebte bewegt sich nicht selbst und wird mitgetragen. Die Unterscheidung teilt die Geschöpfe nicht in lebendige und tote. Beide sind so eng gemischt, dass jedes Geschöpf an beiden Anteil hat, und darum lässt sich kein Teil der Natur seelenlos nennen. „Unbelebt“ bezeichnet eine Zutat der Natur und nie eine Klasse von Dingen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Was eine Linse nicht zeigt

Bringt uns das Mikroskop der Natur näher, oder schiebt es ein hergestelltes Bild zwischen die Natur und das Auge? Davon hängt ab, ob das Experiment oder das Nachdenken die Naturforschung führen soll.

Gläser, so Cavendish, verändern mehr, als sie mitteilen. Ein gesprungenes oder facettiertes Glas macht aus einem Gegenstand viele Bilder, und bei wechselndem Licht erscheint die Schneide eines Messers flach und die Spitze einer Nadel wie eine Kugel, obwohl keine von beiden so schneiden oder stechen könnte. Was die Linse zeigt, ist eine Mischfigur, halb Natur und halb Kunst, und nur von der Außenseite. Die inneren Bewegungen, die ein Geschöpf hervorbringen, bleiben verborgen. Der Experimentator ist für sie darum Diener des Denkenden, denn über das, was ein Instrument meldet, muss die Vernunft urteilen.

wissenschaftliche Instrumente
Experimentalphilosophie
Erscheinung und Wirklichkeit
Vision
Wahrnehmung durch die Sinne
Vernunft
Nachahmung
Vorstellung
Erkenntnistheorie

Ins Gespräch kommen

Materie, die weiß, was sie tut

Wie muss die Natur beschaffen sein, wenn kein Instrument an ihr Wirken heranreicht und die Vernunft es erschließen muss? Ihre Antwort ist ein einziger unendlicher Körper, in jedem Teil lebendig und wissend, ohne leeren Raum und ohne Atome.

Nachdem sie das Mikroskop abgewiesen hat, legt sie dar, was die Vernunft findet. Die Natur ist ein einziger Körper, in dem belebte und unbelebte Materie so eng gemischt sind, dass keinem Teilchen sein Anteil an Leben und Wissen fehlt. Teile können sich verbinden und trennen, aber nie entweichen, weil es kein Vakuum gibt, in das sie fliehen könnten, und die Teilung endet nie, sodass nichts ein Atom ist. In einem Streitgespräch zu Beginn prüft sie das an sich selbst: Ihre späteren Gedanken greifen die früheren an, bis andere einschreiten, um einen Bürgerkrieg im Geist zu verhindern. Ein letzter Abschnitt misst die antiken Philosophen daran.

Materie
Selbstbewegung
Selbsterkenntnis
Atomismus
Teile und Ganze
Unendlichkeit
Vakuum
Farbe
Naturphilosophie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 465
eigenständige Begriffe: 427
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 161

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Bewegung“ und „Materie“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 75 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Bewegung	Materie	45
Materie	Wahrnehmung	43
Materie	Naturphilosophie	34
Materie	Selbstbewegung	33
Naturphilosophie	Verursachung	31
Materie	Verursachung	29
Materie	Natur	27
Bewegung	Wahrnehmung	26
Natur	Wahrnehmung	25
Bewegung	Natur	22
Selbstbewegung	Wahrnehmung	22
Bewegung	Naturphilosophie	18
Natur	Selbstbewegung	17
Vernunft	Wahrnehmung	17
Bewegung	Verursachung	16
Naturphilosophie	Wahrnehmung	15
Bewegung	Selbstbewegung	14
Naturphilosophie	Selbstbewegung	13
Selbstbewegung	Verursachung	13
Verursachung	Wahrnehmung	12
Natur	Vernunft	10
Natur	Verursachung	9
Materie	Vernunft	7
Naturphilosophie	Vernunft	7
Natur	Naturphilosophie	6
Bewegung	Vernunft	4
Vernunft	Verursachung	4
Selbstbewegung	Vernunft	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1655 Philosophical and Physical Opinions
Dies ist ihre erste vollständige Abhandlung über die Natur, gedruckt 1655 in London, während sie im Exil in Antwerpen lebte; der erste Teil druckt die Philosophical Fancies von 1653 erneut ab. Jedes ihrer späteren Bücher über die Natur geht von dem System aus, das hier dargelegt ist.
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1664 Abrechnung mit der Naturphilosophie (Philosophical Letters)
Briefe an eine erfundene Adressatin, erschienen 1664, ein Jahr nach der erweiterten zweiten Auflage der Philosophical and Physical Opinions. Hier prüft sie das System jener Abhandlung Stelle für Stelle an vier namentlich genannten Autoren und in einem letzten Abschnitt an einigen weiteren.
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1666 Die gleißende Welt (The Blazing World)
Die Erzählung erschien 1666 zusammen mit den Observations upon Experimental Philosophy und wurde 1668 neu aufgelegt. Sie gibt Cavendishs Naturphilosophie eine Handlung, eine Heldin und einen Krieg und ergreift wie diese Partei gegen die Experimentatoren.
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1666 Observations upon Experimental Philosophy du bist hier EN
1668 Grounds of Natural Philosophy
Die letzte Fassung ihres Systems, 1668 erschienen, fünf Jahre vor ihrem Tod. Sie ersetzt die Philosophical and Physical Opinions, lässt die Polemik der beiden vorangegangenen Bücher hinter sich und fügt einen Anhang mit Spekulationen über andere Welten hinzu.
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