Loslegen

WerkPseudo-Dionysius the Areopagite

Über die kirchliche Hierarchie

Taufe, Eucharistie, das heilige Öl, Weihe, Mönchsgelübde und Begräbnis – Ritus für Ritus gelesen als irdisches Abbild der Engelsränge.

von Pseudo-Dionysius the Areopagite93 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen
Originaltitel
Περὶ τῆς ἐκκλησιαστικῆς ἱεραρχίας
Erstveröffentlichung
(mit 25 Jahren)
Originalsprache
Griechisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Taufe, Eucharistie und die Weihe des heiligen Öls, wie diese Abhandlung sie beschreibt, sind nicht die Riten Athens im 1. Jahrhundert, wo ihr Verfasser zu schreiben vorgibt. Andrew Louth, ein Historiker des frühchristlichen Denkens, verortet sie in den Kirchen Syriens; der Ritus des muron, des duftenden Salböls, fehlt in den meisten anderen frühchristlichen Berichten. Pseudo-Dionysius Areopagita, der um 500 in der Rolle des von Paulus bekehrten Atheners schreibt, wendet sich hier von den Engeln aus Über die himmlische Hierarchie der Kirche auf Erden zu, ihrem Gegenstück. Er zählt drei Stände des Klerus – Bischöfe (er nennt sie Hierarchen), Priester und Diakone – und drei der Laien: Mönche, das heilige Volk und jene, die noch gereinigt werden, also Katechumenen, Besessene und Büßer. Es folgen sechs Riten, von der Taufe bis zum Begräbnis der Toten, jeder in denselben drei Schritten behandelt: wozu er dient, was dabei geschieht und was er bedeutet. Die Riten, so Dionysius, sind der Weg, auf dem göttliches Licht Menschen erreicht, die es noch nicht unmittelbar aufnehmen können, und jeder Stand gibt das Empfangene an den nächstniederen weiter. Am Ende antwortet das Buch denen, die darüber spotteten, dass man Kinder taufe, die noch nicht für sich selbst einstehen können. Maximus Confessor, der Mönch und Theologe des 7. Jahrhunderts, baute seinen eigenen Liturgiekommentar, die Mystagogie, darauf auf. Tausend Jahre nach der Niederschrift wurden die Ränge der Abhandlung zum Argument im Streit um Autorität. Bei der Leipziger Disputation von 1519 berief sich Johannes Eck, Luthers katholischer Gegner, für den Vorrang des Papstes auf das Corpus, und im Jahr darauf tat Luther Dionysius in Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche als mehr Platoniker denn Christ ab.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet Vergöttlichung in diesem Buch?

Gott ähnlich und mit ihm geeint werden, so weit ein Geschöpf es kann. Dionysius nennt dies das Ziel jeder Hierarchie: Ihre Riten und Ränge bestehen nur, um Menschen in die Ähnlichkeit und Einung mit Gott zu ziehen. Gemeint ist nicht, ein zweiter Gott zu werden, sondern so von göttlichem Licht erfüllt zu sein, dass man daran teilhat und es weitergibt, wie ein klarer Spiegel Licht aufnimmt und weiterstrahlt.

Wer ist der „Hierarch“ in diesen Riten?

Der Bischof, das Haupt einer Ortskirche, der jeden Ritus vollzieht oder ihm vorsteht. Dionysius gebraucht das Wort Hierarch, Leiter der heiligen Dinge, weil der Bischof zu seiner Kirche steht wie der oberste Engelrang zu den unteren: Er empfängt das Licht zuerst und ist dafür verantwortlich, es weiterzugeben. Priester erleuchten, Diakone reinigen, beide unter ihm.

Was ist die Synaxis?

Die Versammlung der Kirche zur Kommunion, der Ritus, der später Eucharistie oder Liturgie heißt. Synaxis bedeutet Zusammenkunft, und Dionysius nennt sie den Ritus der Riten, weil jeder andere durch sie vollendet wird. Psalmen und Lesungen werden gesungen, die noch nicht Getauften gehen hinaus, Brot und Kelch werden enthüllt und geteilt, und die vielen Teilnehmenden werden zu einem zusammengeführt.

Was ist das Myron?

Das duftende Öl, das der Bischof weiht und mit dem er Neugetaufte besiegelt und Altäre segnet. Das griechische Wort bedeutet Salbe. Dionysius liest seinen Duft als Bild Jesu, dessen Güte sich jedem in seiner Nähe mitteilt, so weit dieser sie aufnimmt. Während der Weihe bleibt es unter zwölf Flügeln verhüllt, als Zeichen, dass sein Sinn denen verborgen ist, die noch nicht bereit sind.

Wer sind die, „die gereinigt werden“?

Die unterste Ordnung der Laien, die den zentralen Riten noch nicht beiwohnen dürfen. Dionysius zählt drei Gruppen dazu: Katechumenen, die sich auf die Taufe vorbereiten, Besessene und Büßer, die abgefallen sind und zurückkehren. Sie hören die Lesungen und werden dann vor den heiligen Handlungen hinausgeschickt. Ihr Ausschluss ist keine Strafe, sondern ein Maß: Licht wird gegeben, so wie jeder es tragen kann.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Kirche als Gegenstück der Engel

Wozu ist eine Kirche da, wenn nicht, um sich selbst zu verwalten? Dionysius antwortet: Ihre ganze Ordnung besteht, um Menschen Gott ähnlich zu machen, so weit sie es tragen, und das weiterzugeben.

Pseudo-Dionysius Areopagita baut die Kirche auf Erden nach dem Muster der Engel: drei Ordnungen des Klerus, Bischöfe, Priester und Diakone, und drei der Laien, Mönche, das heilige Volk und jene, die noch gereinigt werden. Jeder Rang tut für den unteren, was die Engel tun: reinigen, erleuchten, vollenden. Ziel der ganzen Ordnung ist die Angleichung an Gott und die Einung mit ihm, so weit erreichbar, was spätere Leser Vergöttlichung nannten. Autorität ist in dieser Sicht die Pflicht, Licht weiterzureichen, und ein Amtsträger, der keines empfangen hat, hat nichts zu geben.

  • Hierarchie
  • religiöse Hierarchie
  • Religiöse Autorität
  • Klerus
  • Ordination
  • Göttliche Erleuchtung
  • Vergöttlichung
  • Kontemplation
  • esoterisches Wissen
  • Tugend

Ins Gespräch kommen

Riten, die lehren, indem man sie vollzieht

Warum stützt sich ein Glaube an einen Gott jenseits aller Bilder so sehr auf Öl, Wasser, Brot und Weihrauch? Dionysius antwortet: Menschen mit Leibern werden durch Dinge zu Gott geführt, die sie sehen und berühren können.

Sechs Riten, die Taufe, die Versammlung zur Kommunion, die Weihe des duftenden Öls, die Ordination, die Mönchsweihe und das Begräbnis, werden jeweils in drei Schritten behandelt: wozu der Ritus dient, was geschieht und was es bedeutet. Nichts ist beiläufig. Der Täufling wendet sich nach Westen, um dem Bösen abzusagen, und dann nach Osten; der Bischof trägt den Weihrauch durch die ganze Kirche und zurück zum Altar; das Öl bleibt unter zwölf Flügeln verhüllt. Das Buch schließt mit einer Verteidigung der Kindertaufe gegen jene, die darüber lachten.

  • Ritual
  • Sakramente
  • Taufe
  • Eucharistie
  • Initiation
  • Religiöse Einweihung
  • Reinigung
  • rituelle Symbolik
  • Gottesverehrung
  • Gebet

Ins Gespräch kommen

Ein Tod, den die Kirche segnen kann

Wie sieht ein guter Tod aus, und was können die Lebenden für die Toten noch tun? Der letzte Ritus antwortet mit Öl, einem Gebet und einer Verheißung für den Leib ebenso wie für die Seele.

Die Heiligen, schreibt Dionysius, gehen dem Tod in freudiger Hoffnung entgegen, weil sie wissen, dass der ganze Mensch auferstehen wird. Der Leib, der die Kämpfe der Seele geteilt hat, wird auch ihre Ehre teilen; darum wird der Leichnam mit demselben Öl gesalbt, das den Täufling einst zum Kampf rief, nun als Zeichen, dass der Kampf gewonnen ist. Der Bischof bittet nur für jene um Vergebung, die heilig gelebt haben, denn er darf nur erbitten, was Gott verheißen hat. So lehrt der Ritus die Lebenden, auf ihr eigenes Ende zu blicken.

  • Tod
  • Bestattungsriten
  • Jenseits
  • Auferstehung
  • Leib und Seele
  • Göttliche Gerechtigkeit
  • Heil
  • religiöse Symbolik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
93
eigenständige Begriffe
169
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 515

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Hierarchie“ und „Ritual“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 83 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
HierarchieRitual5
HierarchieKontemplation3
KontemplationReinigung3
ReinigungRitual3
HierarchieReinigung2
HierarchieReligiöse Autorität2
Religiöse AutoritätRitual2
EucharistieHierarchie1
EucharistieRitual1
EucharistieSakramente1
HierarchieInitiation1
HierarchieSakramente1
InitiationKontemplation1
InitiationReinigung1
InitiationRitual1
InitiationSakramente1
KontemplationSakramente1
ReinigungSakramente1
Religiöse AutoritätSakramente1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 500 Briefe (Ἐπιστολαί)

    Das Corpus schließt mit zehn Briefen, manche wenige Zeilen, andere viele Seiten lang, im Namen des Paulus-Bekehrten gerichtet an Gaius, Dorotheus, Sopatros, Polykarp, Demophilus, Titus und Johannes. Hier treibt der Verfasser die Fiktion des apostolischen Zeitalters am weitesten.

     EN
  2. 500 Die Namen Gottes (Περὶ θείων ὀνομάτων)

    Den Querverweisen des Corpus zufolge ist es die früheste seiner erhaltenen theologischen Abhandlungen; Über die mystische Theologie nennt sie unter den bereits verfassten Werken. Zugleich ist es die längste Schrift des Corpus, um 500 unter dem Namen jenes Atheners geschrieben, den Paulus bekehrte.

     EN
  3. 500 Über die himmlische Hierarchie (Περὶ τῆς οὐρανίας ἱεραρχίας)

    Die himmlische Hälfte eines Paares: die Ordnung der Engel, die Über die kirchliche Hierarchie dann bis in die Kirche hinab verfolgt. In den Handschriften steht diese Abhandlung an erster Stelle; Hugo von Sankt Viktor, der Pariser Theologe, schrieb im zwölften Jahrhundert einen Kommentar dazu.

     EN
  4. 500 Über die kirchliche Hierarchie (Περὶ τῆς ἐκκλησιαστικῆς ἱεραρχίας) du bist hier EN
  5. 500 Über die mystische Theologie (Περὶ μυστικῆς θεολογίας)

    Die kürzeste der vier Abhandlungen, nur wenige Seiten lang – und die Quelle jener Sprache von Dunkel und Nichtwissen, die spätere Mystiker aufgriffen, von den rheinischen Predigern bis zu Johannes vom Kreuz.

     EN
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder