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WerkKarl Marx

Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie

Marx’ private Hefte von 1857–58, in einer Krise geschrieben und achtzig Jahre lang begraben — ein freierer, philosophischerer Entwurf jener Ökonomie, die zum *Kapital* wurde.

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Erstveröffentlichung
(posthum erschienen)
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Deutsch

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Überblick

Als im Herbst 1857 eine Finanzpanik um die Welt lief — Banken brachen von New York bis Hamburg zusammen —, trieb Marx sich in London, halb eine Revolution erwartend, an, seine Ökonomie zu Papier zu bringen, ehe die Ereignisse ihn überholten. Nachts arbeitend, oft krank, füllte er in wenigen Monaten sieben Hefte mit rund achthundert Seiten, die er nie in dieser Form zu veröffentlichen gedachte. Das sind die Grundrisse: ein roher Entwurf, zur eigenen Klärung geschrieben, in dem Marx über Geld, Kapital, Maschinerie und Zeit freier und philosophischer nachdenkt, als er es sich im Druck gestattet hätte. Hier skizziert er den Drang des Kapitals, die Arbeiter durch Maschinen zu ersetzen, und stellt sich eine Gesellschaft vor, die ihren Reichtum nicht in Arbeit, sondern in freier Zeit zu messen beginnen könnte. Dann verschwand der Text. Marx brach ihn für spätere Bücher ab und legte die Hefte beiseite, und sie blieben acht Jahrzehnte ungelesen, zuerst 1939 in Moskau in einer Auflage von dreitausend gedruckt, die der kommende Krieg fast ganz verschlang. Erst eine Berliner Neuausgabe von 1953 brachte den Text in Umlauf, und erst in den 1960er und 1970er Jahren griffen die Leser nach ihm — ein hegelianischerer, spekulativerer Marx als der, den sie zu kennen glaubten, dessen Seiten über die Automatisierung unmittelbar zu ihrem eigenen Augenblick sprachen. Eine englische Übersetzung ließ bis 1973 auf sich warten.

Schlüsselbegriffe

Was ist eine ‚Robinsonade‘, und warum greift Marx sie an?

Eine Robinsonade ist eine Geschichte nach Art des Robinson Crusoe: ein Einzelner, der sich allein versorgt. Marx nennt so die Gewohnheit der Ökonomen, mit dem vereinzelten Jäger oder Fischer zu beginnen. Diese Figur ist für ihn keine Erinnerung an die frühesten Zeiten, sondern die moderne Gesellschaft der freien Konkurrenz, in der jeder von allen älteren Bindungen losgelöst erscheint, zurückversetzt an den Anfang der Geschichte.

Wie hängen Produktion, Distribution, Austausch und Konsumtion bei Marx zusammen?

Sie sind Glieder eines Ganzen, in dem die Produktion bestimmt. Die Lehrbücher behandeln sie als vier getrennte Stationen: Güter werden hergestellt, nach gesellschaftlichen Regeln verteilt, nach privatem Wunsch getauscht und verbraucht. Marx zeigt jede in den anderen. Wer als Lohnarbeiter an der Produktion teilnimmt, erhält seinen Anteil als Arbeitslohn; die Art zu produzieren entscheidet also schon über die Art zu verteilen.

Was heißt es, vom Abstrakten zum Konkreten aufzusteigen?

So nennt Marx die richtige Reihenfolge des Erklärens: bei den einfachsten Begriffen anfangen und von ihnen zum vollen Bild aufbauen. Wer mit einem Ganzen wie der Bevölkerung eines Landes anfängt, hat nur eine verschwommene Vorstellung, weil er von Klassen, Lohn und Kapital noch nichts weiß. Sind diese einfachen Elemente geklärt, kehrt die Bevölkerung als Ganzes mit vielen begriffenen Seiten wieder; das nennt Marx das Konkrete.

Warum ordnet Marx die ökonomischen Kategorien nicht nach ihrer geschichtlichen Folge?

Weil eine Kategorie, ein Grundbegriff wie Rente, Geld oder Kapital, ihren Sinn aus der Gesellschaft erhält, der sie angehört. Der Ackerbau ist weit älter als die Industrie, also scheint es natürlich, mit Grundeigentum und Grundrente zu beginnen. In der modernen Gesellschaft aber ist das Kapital die alles beherrschende Macht, und ohne es bleibt die Rente unverständlich. Marx ordnet seine Begriffe darum nach ihrem Rang in der Gegenwart, nicht nach ihrem Alter.

Welche vorkapitalistischen ‚Formen‘ skizziert Marx?

Es sind drei Weisen des Grundeigentums, in denen der Einzelne nur als Mitglied eines Gemeinwesens Eigentümer ist. In der asiatischen Form besitzen Dörfer den Boden unter einem Herrscher, der als einziger Eigentümer gilt. In der antiken Form, etwa in Rom, hat der Bürger seine Parzelle, weil er Bürger ist. In der germanischen Form treten einzelne Höfe bloß zur Gemeinde zusammen. Einen Arbeiter ohne Eigentum kennt keine von ihnen.

Warum nennt Marx die Erde den ‚unorganischen Leib‘ des Arbeitenden?

Weil die Menschen früher Gemeinwesen den Boden wie einen Teil ihrer selbst behandeln, wie eine Verlängerung des eigenen Körpers. Die Erde ist das große Laboratorium, das Arbeitsmittel, Arbeitsmaterial und Wohnsitz liefert, und niemand hat sie gemacht: Sie wird vorgefunden. Eigentum heißt hier, sich zu diesen natürlichen Bedingungen als den eigenen zu verhalten. Das Bild zeigt, was dem modernen Lohnarbeiter fehlt, dem jedes Arbeitsmittel als fremdes gegenübersteht.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Kein Produzent steht allein

Lässt sich Produktion begreifen, wenn man mit einem einzelnen Menschen in der Natur beginnt? Die Einleitung von 1857 verneint das, und damit zerfällt auch die säuberliche Reihe der Ökonomen aus Herstellen, Verteilen, Tauschen und Verbrauchen.

Adam Smith und Ricardo beginnen mit dem vereinzelten Jäger und Fischer; Marx nennt ihn eine Einbildung des achtzehnten Jahrhunderts, das Bild, das sich eine Gesellschaft der freien Konkurrenz von ihrem eigenen Ursprung macht. Vereinzeln kann sich der Mensch nur in der Gesellschaft, so wie eine Sprache nur unter Menschen entsteht, die miteinander reden. Von dort geht er die Stationen der Lehrbücher durch: Im Essen produziert der Mensch seinen eigenen Leib, eine Eisenbahn, auf der niemand fährt, ist nur der Möglichkeit nach eine, und wie das Produkt verteilt wird, folgt daraus, wie die Menschen an der Produktion teilnehmen.

  • Produktion
  • Konsum
  • Verteilung
  • Austausch
  • soziale Beziehungen
  • Bedürfnisse
  • Bürgerliche Gesellschaft
  • Produktionsverhältnisse
  • soziale Reproduktion

Ins Gespräch kommen

Vom Abstrakten zum Konkreten

Womit soll eine Wissenschaft von der Gesellschaft beginnen: mit dem lebendigen Ganzen, einem Land und seiner Bevölkerung, oder mit den einfachsten Begriffen? Daran hängt, ob ihre Begriffe, allen voran die Arbeit, zeitlos sind oder einer Epoche gehören.

Die Bevölkerung scheint der feste Anfang, doch sie ist ein leeres Wort ohne die Klassen, aus denen sie besteht, und diese ohne Lohnarbeit und Kapital. Marx steigt deshalb zu den einfachsten Bestimmungen hinab und wieder hinauf zum Ganzen, dem Konkreten als Zusammenfassung vieler Bestimmungen. Gegen Hegel hält er fest, dass so nur das Denken sich die Welt aneignet, nicht die Welt entsteht. Selbst die einfachste Bestimmung, Arbeit überhaupt, wird erst dort praktisch wahr, wo Menschen mit Leichtigkeit von einer Arbeit in die andere wechseln. Der Text bricht bei der griechischen Kunst ab, die ein Zeitalter noch erfreut, das sie nicht mehr hervorbrächte.

  • Politische Ökonomie
  • ökonomische Kategorien
  • Abstraktion
  • Arbeit
  • Geschichtlicher Wandel
  • Soziale Entwicklung

Ins Gespräch kommen

Eigentum vor dem Kapital

Die längste Zeit der Geschichte hieß Land besitzen, einem Gemeinwesen anzugehören. Was musste zerrissen werden, ehe ein Arbeiter, der nichts als seine Arbeit zu verkaufen hat, dem Kapital gegenübertreten konnte?

Im Fragment über die Formen, die der kapitalistischen Produktion vorhergehen, kehrt Marx die übliche Frage um. Dass arbeitende Menschen mit der Erde, ihrem natürlichen Laboratorium, verbunden sind, bedarf keiner Erklärung; eine Geschichte braucht ihre Trennung von ihr. Er verfolgt dieses Band durch das asiatische Dorf unter seinem Despoten, die antike Stadt, deren Bürger Grundeigentümer sind, und die germanische Siedlung verstreuter Höfe. Überall ist der Mensch der Zweck der Produktion, nicht der Reichtum. Die alte Welt wirkt darum erhabener als unsere, und Marx nennt sie doch borniert: Reichtum, von seiner bürgerlichen Form befreit, wäre die volle Entfaltung der menschlichen Kräfte.

  • Eigentumsverhältnis
  • Gemeineigentum
  • Gemeinschaftlicher Besitz
  • Gemeinschaft
  • Land
  • Kapital
  • Lohnarbeitsverhältnis
  • Reichtum
  • Entfremdung
  • Historischer Materialismus
  • Historische Entwicklung
  • Modernität
  • Politische Gemeinschaft
  • Sklaverei
  • Krieg

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
96
eigenständige Begriffe
160
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 507

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Konsum“ und „Produktion“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 81 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
KonsumProduktion13
Politische ÖkonomieProduktion12
ProduktionVerteilung9
EigentumsverhältnisProduktion7
Historischer MaterialismusPolitische Ökonomie6
Historischer Materialismussoziale Beziehungen6
Politische ÖkonomieVerteilung6
Historischer MaterialismusProduktion5
EigentumsverhältnisVerteilung4
KonsumPolitische Ökonomie4
Politische Ökonomiesoziale Beziehungen4
Produktionsoziale Beziehungen4
EigentumsverhältnisHistorischer Materialismus3
Eigentumsverhältnissoziale Beziehungen3
KonsumVerteilung3
Verteilungsoziale Beziehungen3
EigentumsverhältnisPolitische Ökonomie2
Historischer MaterialismusVerteilung2
EigentumsverhältnisGemeineigentum1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1844 Zur Judenfrage

    Neben der Hegel-Kritik geschrieben und in derselben kurzlebigen Pariser Zeitschrift veröffentlicht, ist dies Marx’ Abrechnung mit Bruno Bauer und den Junghegelianern. Es markiert seine Abwendung von Religion und Staat hin zum ökonomischen Leben, das seiner späteren Ansicht nach unter ihnen lag.

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  2. 1845 Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik

    Trotz des gemeinsamen Titelblatts überwiegend Marx’ Werk und genau auf Bruno Bauers Kreis gemünzt. Es sitzt im Scharnier zwischen den junghegelianischen Händeln, die Marx hinter sich ließ, und dem historischen Materialismus, den er gleich darauf ausarbeiten sollte.

     DE
  3. 1848 Manifest der Kommunistischen Partei

    Auf Termin in Auftrag gegeben, als sich 1848 die Revolution zusammenbraute, und das Öffentlichste, was Marx je mit seinem Namen zeichnete — der Gegenpol zu den Manuskripten, die er unvollendet in Schubladen zurückließ. Es sagt auf wenigen Seiten jene Geschichtsauffassung, die seine längeren Werke jahrzehntelang begründeten.

     DE
  4. 1849 Lohnarbeit und Kapital

    Ein früher, volkstümlicher Anlauf zu der Ökonomie, die Marx die nächsten zwanzig Jahre vervollkommnen sollte. Engels gab sie 1891 neu heraus und setzte den Begriff „Arbeitskraft“, wo Marx „Arbeit“ geschrieben hatte — er reparierte sie mit einem Begriff, der erst später kam.

     DE
  5. 1852 Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte

    Marx als Historiker und politischer Analytiker, nicht als Ökonom oder Agitator: die genaue Lektüre eines einzelnen französischen Staatsstreichs, 1852 für eine New Yorker Emigrantenzeitung geschrieben. Sie gab dem späteren Marxismus seine Theorie von der Unabhängigkeit des Staates gegenüber den Klassen unter ihm.

     DE
  6. 1867 Das Kapital

    Das Werk von Marx’ Reife und das einzige Buch seiner Ökonomie, dessen Druck er erlebte. Der erste Band erschien 1867; Engels stellte den zweiten und dritten aus den unvollendeten Manuskripten zusammen, nachdem Marx gestorben war, 1885 und 1894.

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  7. 1888 Thesen über Feuerbach

    Elf Hefteinträge, kein für Leser gebautes Argument, sondern private Merkzeichen, die Marx 1845 hinsetzte und Engels 1888 rettete. Sie halten den Augenblick fest, in dem er mit Feuerbach brach und die menschliche Praxis in den Mittelpunkt seines Denkens rückte.

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  8. 1898 Lohn, Preis und Profit

    Ein Vortragspaar statt eines Buches — Marx antwortet 1865 auf Englisch einem Mitglied im Generalrat der Internationale. Seine Tochter Eleanor fand das Manuskript und veröffentlichte es 1898, und es wurde der kürzeste Weg in die Ökonomie des Kapitals.

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  9. 1927 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts

    Seine früheste ausgedehnte Arbeit, mit fünfundzwanzig geschrieben, ehe er eine Seite politischer Ökonomie gelesen hatte: eine Abrechnung mit dem deutschen Idealismus, in dem er aufgewachsen war. Ihre gedruckte Einleitung kündigte das Proletariat an; das Manuskript dahinter wartete achtzig Jahre auf einen Leser.

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  10. 1939 Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie du bist hier DE
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