Loslegen

WerkKarl Marx

Zur Judenfrage

Marx’ Antwort an Bruno Bauer: Ein Staat kann den Juden gleiche Rechte gewähren, ohne wirklich irgendjemanden zu befreien, denn die wahre Emanzipation liegt unter der Politik, im ökonomischen Leben.

von Karl Marx68 Passagen vorhanden

  • Deutsch, die Originalsprache, und deine Sprache
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen
Erstveröffentlichung
(mit 26 Jahren)
Originalsprache
Deutsch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Bruno Bauer, Marx’ einstiger Verbündeter unter den Junghegelianern, hatte den Juden Preußens gesagt, sie könnten den christlichen Staat nicht ehrlich um gleiche Rechte bitten, solange beide Seiten ihre Religion behielten: Die Emanzipation verlange, dass der Jude aufhöre, Jude zu sein, und der Staat aufhöre, christlich zu sein. Marx antwortete ihm in einem zweiteiligen Essay in den Deutsch-Französischen Jahrbüchern 1844 in Paris. Bauer, so sein Argument, habe zwei verschiedene Dinge verwechselt. Die politische Emanzipation — die volle bürgerliche Gleichheit — könne ein Staat gewähren, ohne die Religion überhaupt zu berühren; die Vereinigten Staaten hätten es bewiesen, indem sie Bürgern Rechte verbürgten, die so fromm blieben wie eh und je. Was ein solcher Staat tut, ist, die Religion ins Privatleben zu drängen, nicht sie abzuschaffen, und er lässt die tiefere Spaltung unberührt, die Marx am Herzen lag: die Kluft zwischen dem Bürger, der öffentlich nominell gleich ist, und dem vereinzelten, eigennützigen Individuum des alltäglichen ökonomischen Lebens. Eine echte menschliche Emanzipation würde diese Spaltung heilen. Dann kam der zweite Teil, und mit ihm die Passage, die das Werk seither begleitet: Marx setzte das praktische Judentum mit Geld, Handel und Eigennutz gleich und machte die Befreiung der Gesellschaft von diesem Geist zum eigentlichen Einsatz der Emanzipation. Die Leser haben seit anderthalb Jahrhunderten über diese Seiten gestritten — die einen finden schlichten Antisemitismus, die anderen einen ungeschickten Angriff auf den Kapitalismus, der nach der hässlichsten Münze seiner Zeit griff —, und der Streit zeigt kein Zeichen, sich zu schließen. Was nicht strittig ist: Marx schrieb für die Gewährung der bürgerlichen Rechte an die Juden.

Schlüsselbegriffe

Was war ‚die Judenfrage‘, die Marx beantwortete?

Es war die Debatte darüber, ob die Juden Preußens gleiche bürgerliche Rechte erhalten sollten, zugespitzt durch Bruno Bauers Behauptung, sie könnten die Emanzipation nicht ehrlich fordern, solange sie religiös blieben. Bauer sagte, der Jude müsse aufhören, Jude zu sein, und der Staat aufhören, christlich zu sein. Marx’ Essay antwortet Bauer und tritt, was auch immer sein umstrittener zweiter Teil sagt, für die Gewährung der Rechte an die Juden ein.

Was meint Marx hier mit ‚bürgerlicher Gesellschaft‘?

Die Sphäre des alltäglichen ökonomischen Lebens, der Arbeit, des Handels und der widerstreitenden Privatinteressen, in der jeder als vereinzeltes, eigennütziges Individuum handelt und nicht als Bürger. Der moderne Staat, argumentiert Marx, hebt die Gleichheit in einen politischen Himmel, während er diese bürgerliche Gesellschaft darunter unberührt lässt — sodass ein Mensch als Bürger frei und als privater, egoistischer Mensch unfrei sein kann.

Warum verweist Marx auf die Vereinigten Staaten?

Amerika ist sein Beweis, dass ein weltlicher Staat die Religion nicht abschafft. Die Vereinigten Staaten verbürgten volle bürgerliche Rechte für Bürger, die so fromm blieben wie eh und je, was zeigt, dass die politische Emanzipation die Religion ins Privatleben drängt, statt sie zu beenden. Für Marx entlarvt dies die Grenze der bloß politischen Freiheit: Gleiche Rechte lassen die tiefere Unfreiheit des ökonomischen Lebens bestehen.

Warum verknüpft Marx das Judentum mit Geld und Handel?

Im umstrittenen zweiten Teil des Essays setzt er das praktische, alltägliche Judentum mit Geld, Schacher und Eigennutz gleich und macht die Befreiung der Gesellschaft von diesem Geist zum eigentlichen Gehalt der Emanzipation. Die Leser haben über ein Jahrhundert lang darüber gestritten, ob dies Antisemitismus ist, ein ungeschickter Angriff auf den Kapitalismus, der nach der hässlichsten Münze seiner Zeit greift, oder beides. Der Streit bleibt offen.

Was meint Marx mit ‚Gattungswesen‘?

Es ist sein Begriff für den Menschen als gemeinschaftliches, gesellschaftliches Wesen, ganz und eins mit anderen — das Gegenteil des vereinzelten Egoisten der bürgerlichen Gesellschaft. Die politische Emanzipation, argumentiert Marx, spaltet einen Menschen in zwei: einen abstrakten Bürger in der politischen Sphäre und ein privates Individuum in der wirklichen. Die menschliche Emanzipation würde sie wiedervereinen und die Menschen ihrem Gattungsleben zurückgeben.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Geld und die Grenzen der Emanzipation

Der Gewinn gleicher bürgerlicher Rechte lässt eine tiefere Unfreiheit unberührt — das eigennützige, geldgetriebene Leben, das der moderne Staat in private Hände drängt. Was würde die Menschen befreien und nicht bloß die Bürger?

In seiner Antwort an Bruno Bauer trennt Marx die politische Emanzipation, die ein weltlicher Staat gewährt, ohne die Religion abzuschaffen, von der menschlichen Emanzipation, die die Spaltung zwischen dem öffentlichen Bürger und dem privaten, egoistischen Individuum heilen würde. Im umstrittenen zweiten Teil bindet er den Geist dieses Privatlebens an Geld, Handel und Schacher und macht die Befreiung der Gesellschaft davon zum eigentlichen Einsatz — eine Polemik, die spätere Leser als Antisemitismus, als groben Hieb gegen den Kapitalismus oder als beides gelesen haben. Gleichwohl trat er für die Gewährung der bürgerlichen Rechte an die Juden ein.

  • Geld
  • Kritische Prüfung
  • Ideologie
  • Politische Emanzipation
  • Religion

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
68
eigenständige Begriffe
122
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 592

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Politische Emanzipation“ und „Zivilgesellschaft“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 77 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Politische EmanzipationZivilgesellschaft9
Menschliche EmanzipationPolitische Emanzipation8
MenschenrechteZivilgesellschaft7
IndividualismusZivilgesellschaft6
Politische EmanzipationReligion6
IndividualismusMenschenrechte5
Menschenrechtereligiöse Freiheit5
Politische Emanzipationreligiöse Freiheit4
ReligionZivilgesellschaft4
EntfremdungZivilgesellschaft3
IndividualismusPolitische Emanzipation3
MenschenrechtePolitische Emanzipation3
EntfremdungIndividualismus2
EntfremdungMenschenrechte2
EntfremdungMenschliche Emanzipation2
Menschliche EmanzipationZivilgesellschaft2
Zivilgesellschaftreligiöse Freiheit2
EntfremdungPolitische Emanzipation1
EntfremdungReligion1
IndividualismusMenschliche Emanzipation1
IndividualismusReligion1
Individualismusreligiöse Freiheit1
Menschliche EmanzipationReligion1
Menschliche Emanzipationreligiöse Freiheit1
Religionreligiöse Freiheit1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1844 Zur Judenfrage du bist hier DE
  2. 1845 Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik

    Trotz des gemeinsamen Titelblatts überwiegend Marx’ Werk und genau auf Bruno Bauers Kreis gemünzt. Es sitzt im Scharnier zwischen den junghegelianischen Händeln, die Marx hinter sich ließ, und dem historischen Materialismus, den er gleich darauf ausarbeiten sollte.

     DE
  3. 1848 Manifest der Kommunistischen Partei

    Auf Termin in Auftrag gegeben, als sich 1848 die Revolution zusammenbraute, und das Öffentlichste, was Marx je mit seinem Namen zeichnete — der Gegenpol zu den Manuskripten, die er unvollendet in Schubladen zurückließ. Es sagt auf wenigen Seiten jene Geschichtsauffassung, die seine längeren Werke jahrzehntelang begründeten.

     DE
  4. 1849 Lohnarbeit und Kapital

    Ein früher, volkstümlicher Anlauf zu der Ökonomie, die Marx die nächsten zwanzig Jahre vervollkommnen sollte. Engels gab sie 1891 neu heraus und setzte den Begriff „Arbeitskraft“, wo Marx „Arbeit“ geschrieben hatte — er reparierte sie mit einem Begriff, der erst später kam.

     DE
  5. 1852 Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte

    Marx als Historiker und politischer Analytiker, nicht als Ökonom oder Agitator: die genaue Lektüre eines einzelnen französischen Staatsstreichs, 1852 für eine New Yorker Emigrantenzeitung geschrieben. Sie gab dem späteren Marxismus seine Theorie von der Unabhängigkeit des Staates gegenüber den Klassen unter ihm.

     DE
  6. 1867 Das Kapital

    Das Werk von Marx’ Reife und das einzige Buch seiner Ökonomie, dessen Druck er erlebte. Der erste Band erschien 1867; Engels stellte den zweiten und dritten aus den unvollendeten Manuskripten zusammen, nachdem Marx gestorben war, 1885 und 1894.

     DE
  7. 1888 Thesen über Feuerbach

    Elf Hefteinträge, kein für Leser gebautes Argument, sondern private Merkzeichen, die Marx 1845 hinsetzte und Engels 1888 rettete. Sie halten den Augenblick fest, in dem er mit Feuerbach brach und die menschliche Praxis in den Mittelpunkt seines Denkens rückte.

     DE
  8. 1898 Lohn, Preis und Profit

    Ein Vortragspaar statt eines Buches — Marx antwortet 1865 auf Englisch einem Mitglied im Generalrat der Internationale. Seine Tochter Eleanor fand das Manuskript und veröffentlichte es 1898, und es wurde der kürzeste Weg in die Ökonomie des Kapitals.

     DE
  9. 1927 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts

    Seine früheste ausgedehnte Arbeit, mit fünfundzwanzig geschrieben, ehe er eine Seite politischer Ökonomie gelesen hatte: eine Abrechnung mit dem deutschen Idealismus, in dem er aufgewachsen war. Ihre gedruckte Einleitung kündigte das Proletariat an; das Manuskript dahinter wartete achtzig Jahre auf einen Leser.

     DE
  10. 1939 Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie

    Ein Jahrzehnt vor dem Kapital geschrieben und fast ein Jahrhundert lang unbekannt: die Hefte, die Marx zur Klärung seines eigenen Denkens füllte, erst nach 1953 wiederentdeckt und zentral für die Marx-Renaissance, die mit der Neuen Linken kam.

     DE
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder