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WerkPaul the Apostle

Der Brief an die Galater

Paulus antwortet konkurrierenden Lehrern, die seinen Bekehrten in Galatien die Beschneidung abverlangten, und erzählt, wie er Petrus in Antiochia entgegentrat.

von Paul the Apostle11 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Πρὸς Γαλάτας
Erstveröffentlichung
(mit 48 Jahren)
Originalsprache
Griechisch

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Überblick

Paulus hatte unter der nichtjüdischen Stadtbevölkerung Galatiens, im Inneren Kleinasiens, Gemeinden gegründet. Danach kamen andere christliche Lehrer und erklärten, der Glaube an Christus genüge nicht: Wer zu Gottes Volk gehören wolle, müsse sich beschneiden lassen und das jüdische Gesetz halten. Paulus beschreibt diese Männer nur als Leute, die die Galater verwirren und das Evangelium verdrehen; die Forschung nannte sie lange „Judaisten“. Heute sehen die meisten in ihnen Judenchristen, nach deren Überzeugung nichtjüdische Bekehrte das Gesetz ganz oder teilweise halten mussten. Sein Antwortbrief verzichtet auf den sonst üblichen Dank und kommt sofort zur Sache: Er wundert sich, dass die Galater sich so schnell einem anderen Evangelium zugewandt haben. Sein Argument: Gerecht vor Gott wird ein Mensch durch pístis, das Vertrauen auf Christus, nicht durch die Werke des Gesetzes – wer also von Nichtjuden die Beschneidung verlangt, hebt die Botschaft selbst auf. Um das zu begründen, erzählt Paulus seine eigene Geschichte: Er empfing sein Evangelium durch Offenbarung, nicht von den Leitern in Jerusalem; diese Leiter stimmten zu, dass er zu den Nichtjuden gehen solle; und in Antiochia widerstand er Petrus ins Angesicht, weil dieser sich von den Mahlzeiten mit nichtjüdischen Gläubigen zurückgezogen hatte. Abraham vertraute Gott, bevor es überhaupt ein Gesetz gab, und das Gesetz diente nur als Aufseher, bis Christus kam; in Christus verlieren die Grenzen zwischen Jude und Grieche, Sklave und Freiem, Mann und Frau ihre trennende Kraft. Den Schluss schreibt er eigenhändig, mit großen Buchstaben. Wann er den Brief verfasste, ist bis heute umstritten. Wer die Gemeinden im Süden der römischen Provinz sucht, datiert ihn früh, auf 48–49, noch vor das Treffen in Jerusalem, das die Apostelgeschichte schildert; wer sie bei den Galatern im Norden ansiedelt, setzt ihn in die Mitte der 50er-Jahre. Luther hielt Vorlesungen über den Brief und veröffentlichte 1535 seinen Kommentar dazu; der Galaterbrief wurde zu einem Gründungstext der reformatorischen Lehre vom Glauben. Seit Ende der 1970er-Jahre vertreten Forschende der „neuen Perspektive“ die Ansicht, mit den Werken, die Paulus verwirft, seien nicht gute Taten überhaupt gemeint, sondern die Kennzeichen, die Juden von anderen abgrenzten: Beschneidung, Speisegebote, Sabbat. Der Text hier ist die englische King James Version von 1611, aus dem Griechischen übersetzt; die Verszählung ist entfernt, die Kapitel sind erhalten.

Schlüsselbegriffe

Warum ist die Beschneidung im Galaterbrief so wichtig?

Weil sie das Zeichen der Zugehörigkeit zu Abrahams Bundesvolk war und wer sie annahm, das ganze jüdische Gesetz übernahm. Paulus sagt es ausdrücklich: Jeder, der sich beschneiden lässt, ist schuldig, das ganze Gesetz zu halten. Nähme ein Gläubiger aus den Heiden sie als Pflicht an, hieße das, das Vertrauen auf Christus genüge nicht. Darum schreibt er: Lasst ihr euch beschneiden, so nützt euch Christus nichts.

Was ist der „Fluch des Gesetzes“?

Das Urteil, das das Gesetz selbst über jeden spricht, der es nicht ganz hält: Verflucht ist jeder, der nicht bleibt bei allem, was darin geschrieben steht. Da niemand alles hält, folgert Paulus, bringt das Vertrauen auf das Gesetz Fluch statt Segen. Christus habe diesen Fluch auf sich genommen, indem er am Kreuz starb, denn die Schrift nennt auch verflucht, wer am Holz hängt.

Was ist die „Verheißung“ im Galaterbrief?

Gottes Zusage an Abraham, dass in ihm und seinem Nachkommen alle Völker gesegnet werden. Paulus' Argument hängt an Daten: Die Verheißung erging vierhundertdreißig Jahre vor dem Gesetz des Mose, und ein späteres Gesetz kann eine frühere Zusage weder aufheben noch an Bedingungen knüpfen, so wenig wie ein Nachtrag ein besiegeltes Testament umstößt. Zu Abrahams Familie gehört also, wer vertraut wie er.

Was meint Paulus mit einer „neuen Kreatur“?

Einen Menschen, der von innen neu geschaffen ist, und das allein zählt für Paulus. Er schließt den Brief: In Christus gilt weder Beschneidung noch Unbeschnittensein etwas, sondern eine neue Kreatur. Die Wendung räumt den ganzen Streit ab: Entscheidend ist nicht, welches Gruppenzeichen jemand trägt, sondern ob sein Leben erneuert ist; darum kann Paulus sagen, ihm sei die Welt gekreuzigt und er der Welt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Kein anderes Evangelium: der Streit um die Beschneidung

Muss ein Nichtjude erst Jude werden, beschnitten und gesetzestreu, um zu Gottes Volk zu gehören? Paulus sagt: Wer diese eine Bedingung hinzufügt, hebt die ganze Botschaft auf.

Paulus lässt den üblichen Dank weg und beginnt mit seinem Erstaunen, dass seine Gemeinden sich einem anderen Evangelium zugewandt haben. Seine Verteidigung ist die eigene Geschichte: Die Botschaft kam ihm durch Offenbarung zu, von keinem Menschen; die Leiter in Jerusalem, die als Säulen galten, fügten ihr nichts hinzu und zwangen seinen griechischen Begleiter Titus nicht zur Beschneidung; und in Antiochia trat er Petrus ins Angesicht entgegen, als dieser sich vom Mahl mit Gläubigen aus den Heiden zurückzog. Wer die Beschneidung als Pflicht annimmt, warnt er, schuldet das ganze Gesetz und ist aus der Gnade gefallen.

  • Religiöse Autorität
  • religiöse Identität
  • Ritual
  • Religionsrecht
  • Konversion
  • Zeugnis
  • Offenbarung
  • Integrität
  • Wahrheit
  • Rechtfertigung

Ins Gespräch kommen

Erben, nicht Knechte: die Freiheit der Verheißung

Wenn das Gesetz von Gott kam, warum sollte jemand von ihm frei sein? Paulus antwortet, das Gesetz sei ein Aufseher auf Zeit gewesen, die Verheißung an Abraham aber älter und größer.

Gottes Verheißung an Abraham und seinen Nachkommen erging vierhundertdreißig Jahre vor dem Gesetz, und ein späteres Gesetz kann sie nicht aufheben. Das Gesetz diente inzwischen als Zuchtmeister, als der Haussklave, der ein Kind bis zur Mündigkeit beaufsichtigt; ein Erbe unter solchen Vormündern unterscheidet sich nicht von einem Knecht. Nun ist das Kind erwachsen und ruft Gott „Abba, Vater“. Abrahams zwei Söhne, von der Magd und von der Freien, liest Paulus als zwei Bündnisse und folgert: Steht fest in dieser Freiheit, in der weder Jude noch Grieche, Sklave noch Freier, Mann noch Frau trennt.

  • Freiheit
  • religiöse Freiheit
  • Versprechen
  • Adoption
  • Allegorie
  • Gleichheit
  • Glauben
  • Gnade
  • Erlösung
  • Göttliches Handeln

Ins Gespräch kommen

Im Geist wandeln

Was hält die Freien davon ab, zu tun, was ihnen beliebt, wenn kein Gesetz sie mehr bindet? Paulus antwortet mit einem Leben, das von innen geführt wird und dessen Kennzeichen er als Frucht aufzählt, nicht als Regeln.

Freiheit, warnt Paulus, ist kein Anlass für das Fleisch: Eine Gemeinde, die sich untereinander beißt und frisst, wird sich aufzehren. Den Werken des Fleisches, von Unzucht und Götzendienst bis zu Neid und Trunkenheit, stellt er die Frucht des Geistes gegenüber, Liebe, Freude, Friede, Geduld, Sanftmut und Selbstbeherrschung, gegen die kein Gesetz steht. Die praktischen Weisungen am Ende des Briefs sind knapp und genau: Einen Gefallenen sanftmütig zurechtbringen, einer des anderen Last tragen und wissen, dass jeder ernten wird, was er sät.

  • Liebe
  • Laster
  • Tugend
  • Selbstkontrolle
  • Selbstdisziplin
  • moralischer Wandel
  • Transformation
  • Spiritualität
  • Mitgefühl
  • moralischer Rat

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
11
eigenständige Begriffe
35
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 815

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Glauben“ und „Religionsrecht“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 2 Konzepte, verbunden durch 1 Paarung. 14 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
GlaubenReligionsrecht4

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Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

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  2. 53 Der Brief an die Galater (Πρὸς Γαλάτας) du bist hier EN
  3. 55 Die Briefe an die Korinther (Πρὸς Κορινθίους Α΄ · Πρὸς Κορινθίους Β΄)

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