An Answer to Bishop Bramhall’s The Catching of the Leviathan, with An Historical Narration Concerning Heresy

(dt. etwa: Antwort auf Bischof Bramhalls Fang des Leviathan)

Mit achtzig verteidigt Hobbes seinen Gott und sich selbst vor dem Gesetz: Ein seit fünf Jahren toter Bischof hat ihm Atheismus vorgeworfen, eine Parlamentsuntersuchung nennt seinen *Leviathan*.

von Thomas Hobbes150 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Erstveröffentlichung: 1682(posthum erschienen)
Originalsprache: Englisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

John Bramhall war seit etwa fünf Jahren tot, als Thomas Hobbes ihm antwortete. 1658 hatte Bramhall, damals Bischof von Derry, ihren langen Streit über die Willensfreiheit mit einem Anhang zu einem anderen Thema beendet, „The Catching of Leviathan, the Great Whale“; darin hieß es, die Lehre des Leviathan sei tödlich für das Christentum und für jede Regierung. Hobbes schrieb seine Erwiderung um 1668, und inzwischen war der Vorwurf gefährlich geworden. Im Oktober 1666, Wochen nach dem Großen Brand von London, hatte das Unterhaus einen Ausschuss zu Atheismus und Gotteslästerung angewiesen, Auskünfte über den Leviathan einzuholen, und das Buch dabei beim Namen genannt. John Aubrey, Hobbes' Freund und Biograf, berichtet, einige der Bischöfe hätten ihn als Ketzer verbrannt sehen wollen. Hobbes, achtundsiebzig Jahre alt, verbrannte einen Teil seiner Papiere und begann, das Ketzerrecht zu studieren. Daraus gingen zwei Schriften hervor, die Answer und die Historical Narration, und keine wurde zu seinen Lebzeiten gedruckt. Karl II. ließ ihn nichts über Politik oder Religion veröffentlichen; die Narration erschien 1680, nach Hobbes' Tod im Dezember 1679, die Answer 1682. Die Answer nimmt sich Bramhalls Vorwürfe einzeln vor: Sie führt die Worte des Bischofs an und antwortet darunter. Ihre kühnste Antwort betrifft Gott. Bramhall meinte, wer körperlose Geister leugne, leugne Gott. Hobbes entgegnete, Gott sei ein Geist und zugleich ein Körper, denn was kein Körper ist, ist nirgends; und ein Gott ganz ohne Ausdehnung, wie der Bischof ihn beschrieb, sei die Vorstellung, die zum Atheismus führt. Die Narration argumentiert dagegen historisch. Ketzerei, heißt es dort, war zuerst der Name für eine private Meinung, etwa die Lehre einer Philosophenschule, und kein Verbrechen; erst Kaiser machten sie zum Verbrechen, um den Frieden in der Kirche zu wahren. Und in England gab es, seit der Court of High Commission vor dem Bürgerkrieg abgeschafft worden war, kein Gericht mehr, das über sie urteilen durfte.

Schlüsselbegriffe

Was meint Hobbes mit einem „körperlichen Geist“?

Ein Geist ist in seiner Bestimmung ein dünner, flüssiger, durchsichtiger und unsichtbarer Körper. Das lateinische Wort hieß zuerst Atem oder Wind. Ein körperlicher Geist ist für ihn deshalb kein Widerspruch, und Gott beschreibt er als den reinsten und einfachsten, unendlich fein und mit Verstand begabt. Dieselbe Beschreibung wendet er auf die Dreifaltigkeit an: Ihre drei Personen sind, so sagt er, dieser eine ewige körperliche Geist.

Was ist eine „unkörperliche Substanz“, und warum verwirft Hobbes sie?

Eine unkörperliche Substanz soll ohne Größe, Ort und Teile existieren, und so beschrieb die Schultheologie Gott, Engel und Seelen. Für Hobbes bedeuten Substanz und Körper dasselbe, der Ausdruck hebt sich also selbst auf wie ein körperloser Körper. Hinzu kommt, dass weder unkörperlich noch immateriell irgendwo in der Schrift steht. Was keine Ausdehnung hat, ist an keinem Ort, und was an keinem Ort ist, existiert nicht.

Was unterscheidet Gott ehren von Gott verehren?

Gott ehren heißt, hoch von ihm zu denken, und das geschieht innerlich. Verehren heißt, diese Ehre durch äußere Zeichen zu zeigen: Worte, Gebärden, Zeremonien. Mit der Unterscheidung begründet Hobbes, dass die staatliche Gewalt die äußeren Zeichen regeln kann wie andere öffentliche Handlungen, während kein Befehl den inneren Glauben erreicht. Bramhall sieht darin die Erlaubnis, sich gefahrlos den Zeiten anzupassen.

Was ist der „zweite Tod“?

Der zweite Tod ist die endgültige Vernichtung der Verdammten nach dem Jüngsten Gericht. Hobbes liest die Schrift so, dass Gott allein unsterblich ist, die menschliche Seele überlebt also nicht aus eigener Natur. Ein Toter bleibt tot, bis Gott ihn auferweckt. Die Gläubigen empfangen dann das ewige Leben als Geschenk, die Bösen werden gerichtet und sterben im Höllenfeuer noch einmal, diesmal für immer.

Was ist die Kirchenhoheit des Königs?

Es ist die Lehre, dass der weltliche Souverän in seinem Land die höchste Autorität über die Kirche ist. Hobbes verteidigt sie in der ganzen Answer: Keine Versammlung von Geistlichen tagt rechtmäßig ohne Erlaubnis des Souveräns, kein Konzilsbeschluss ist Gesetz außer durch seine Autorität, und die öffentliche Auslegung der Schrift ist die seine. Eine Auslegung aus rechtmäßiger Autorität ist damit, wie er einräumt, noch nicht wahr. Sie legt fest, was gelehrt werden darf.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Gott, der Körper ist

Hat ein Philosoph, der nur Körper gelten lässt, noch Platz für Gott? Hobbes macht auch Gott zum Körper und gibt den Vorwurf des Atheismus an den Bischof zurück, der ihn erhoben hat.

Bramhall hatte behauptet, wer Geister ohne Körper leugne, leugne Gott. Hobbes gibt die Voraussetzung für sich zu und bestreitet den Schluss: Ein Geist ist ein dünner, flüssiger, unsichtbarer Körper, und Gott ist der reinste von allen. Was keinen Körper hat, ist nirgends, also läuft gerade der ausdehnungslose Gott des Bischofs auf nichts hinaus. Als Zeugen nennt Hobbes die Schrift, in der das Wort „unkörperlich“ nicht vorkommt, und Tertullian. Dasselbe gilt für die Seele. Sie ist kein eigenes Ding, das den Leib von Natur überlebt. Die Toten leben wieder, wenn Gott sie auferweckt, und die Verdammten sterben einen zweiten Tod.

Theologie
Metaphysik
Korporalismus
Atheismus
Seele
Unsterblichkeit
Auferstehung
Dreifaltigkeit
Christologie
Scholastik
Hölle

Ins Gespräch kommen

Wer eine Meinung Häresie nennen darf

Wer hat das Recht, eine Meinung Häresie zu nennen und zu bestrafen? Für einen Mann, dessen Buch ein Ausschuss des Parlaments prüfte, war das eine praktische Frage, und er beantwortet sie aus der Geschichte und aus den Gesetzen.

Die Historical Narration verfolgt ein Wort. Häresie hieß zuerst die Meinung, die ein griechischer Philosoph für sich wählte, und enthielt keinen Tadel. Philosophen, die Christen wurden, trugen ihre Streitfragen in die Kirche, Konzilien legten gegen sie das Bekenntnis fest, und Kaiser fügten Strafen hinzu, um den Frieden zu wahren. Hobbes geht die englischen Gesetze bis zur Abschaffung der High Commission durch und schließt, dass kein Gericht mehr zuständig war. In der Answer erscheint derselbe Grundsatz als Kirchenhoheit des Königs: Die Schrift gilt als Gesetz kraft der Autorität des Souveräns, seine Auslegung ist die öffentliche, und die Bischöfe haben ihre Gewalt von ihm.

Häresie
Kirche und Staat
Politische Autorität
Souveränität
Religiöse Autorität
Kirchenautorität
religiöse Verfolgung
religiöse Duldung
Gewissen
Schriftauslegung
Schrift

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 150
eigenständige Begriffe: 228
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 417

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Metaphysik“ und „Theologie“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 18 Paarungen. 92 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Metaphysik	Theologie	13
Häresie	Kirche und Staat	7
Kirche und Staat	Souveränität	5
Politische Autorität	Schriftauslegung	5
Kirche und Staat	Politische Autorität	4
Politische Autorität	Souveränität	4
Kirche und Staat	Religiöse Autorität	3
Politische Autorität	Religiöse Autorität	3
Häresie	Politische Autorität	2
Religiöse Autorität	Souveränität	2
Schriftauslegung	Theologie	2
Häresie	Religiöse Autorität	1
Häresie	Theologie	1
Kirche und Staat	Schriftauslegung	1
Metaphysik	Schriftauslegung	1
Religiöse Autorität	Schriftauslegung	1
Religiöse Autorität	Theologie	1
Schriftauslegung	Souveränität	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1642 Vom Bürger (De Cive)
Dies ist die zweite der drei Fassungen von Hobbes' politischer Theorie, nach Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen und vor Leviathan. Er schrieb sie auf Latein für Leser in ganz Europa, und sie bildet eine Abteilung seines größeren Systems.
EN
1650 Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen (The Elements of Law, Natural and Politic)
De Cive und Leviathan gehen beide aus dieser Abhandlung hervor, der ersten Fassung von Hobbes' politischer Theorie; er schrieb sie 1640 auf Englisch und gab sie nicht selbst in den Druck.
EN
1651 Leviathan oder Stoff, Form und Gewalt eines kirchlichen und bürgerlichen Staates (Leviathan)
Die letzte der drei Fassungen, die Hobbes seiner politischen Theorie gab, und diejenige, die noch heute gelesen wird: Sie wiederholt die Argumentation der Schriften Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen und De Cive und sagt weit mehr über Religion als beide.
EN
1655 Elemente der Philosophie. Erste Abteilung: Der Körper (De Corpore)
Dies ist die erste Abteilung der Elemente der Philosophie von Hobbes; hier legt er seine Logik und seine Bewegungslehre dar. Er schrieb zehn Jahre oder länger an ihr; gedruckt wurde sie erst 1655, dreizehn Jahre nach der Abteilung über den Bürger.
EN
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity, and Chance
Dies ist Hobbes' ausführlichste Behandlung der Willensfreiheit und sein letztes Wort dazu im Streit mit John Bramhall, einem Streit, der zwischen 1654 und 1658 in vier Folgen im Druck erschien.
EN
1682 An Answer to Bishop Bramhall’s The Catching of the Leviathan, with An Historical Narration Concerning Heresy du bist hier EN

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder