WerkThomas Hobbes

Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen

Diese Abhandlung für die Königspartei ging 1640 von Hand zu Hand, trieb ihren Verfasser für elf Jahre ins Exil und wurde erst zehn Jahre später gedruckt.

von Thomas Hobbes272 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

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Originaltitel: The Elements of Law, Natural and Politic
Erstveröffentlichung: 1650(mit 62 Jahren)
Originalsprache: Englisch

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Überblick

Am 9. Mai 1640, wenige Tage nachdem Karl I. das Kurze Parlament aufgelöst hatte, unterzeichnete Thomas Hobbes die Widmung einer englisch geschriebenen Abhandlung; gewidmet war sie William Cavendish, dem Earl of Newcastle. Das Land stritt darüber, wie weit die Macht eines Königs reiche, und Hobbes wollte den Streit zugunsten des Königs entscheiden, indem er nicht von Präzedenzfällen ausging, sondern von der menschlichen Natur. Die Abhandlung beginnt bei den Menschen, wie sie sind: Wesen aus Sinneswahrnehmung, Einbildungskraft und Leidenschaft, einander an Kraft fast gleich, sodass jeder jeden töten kann. Steht keine gemeinsame Gewalt über ihnen, hat jeder ein Recht auf alles, und deshalb ist keinem etwas sicher; ihr Zustand ist Krieg. Die Vernunft rät ihnen, Frieden zu suchen, doch ein Versprechen gilt nur dort, wo jemand es durchsetzen kann. Die späteren Kapitel ziehen den Schluss. Dem Krieg entkommen die Menschen, indem sie ihr Recht, sich selbst zu regieren, einem einzelnen Mann oder einer Versammlung übertragen. Diese souveräne Gewalt lässt sich weder begrenzen noch zwischen einem König und einem Parlament teilen, und Widerstand gegen sie ist nie rechtmäßig; denn jede Schranke gibt die letzte Entscheidung dem privaten Urteil zurück, und der Krieg beginnt von vorn. Gedruckt wurde die Abhandlung nicht, sie lief in Abschriften um. Als im November das Lange Parlament zusammentrat, sah Hobbes sich durch diese Abschriften in Gefahr und ging nach Paris, wo er elf Jahre blieb; später behauptete er, von allen, die flohen, der Erste gewesen zu sein. Das Argument schrieb er zweimal neu: 1642 lateinisch als De Cive, 1651 englisch als Leviathan. 1650 wurde die ursprüngliche Abhandlung in zwei Büchern gedruckt, Human Nature und De Corpore Politico, wahrscheinlich ohne seine Erlaubnis. Im Druck gab es sie nur in Gestalt dieser beiden Bücher, bis der deutsche Soziologe Ferdinand Tönnies 1889 den Text aus den Handschriften wieder zusammenfügte und als Ganzes herausgab.

Schlüsselbegriffe

Was ist eine „Vorstellung“ (conception) in dieser Schrift?

Eine Vorstellung ist jedes Bild und jeder Gedanke im Geist, und Hobbes zufolge ist sie eine Bewegung im Kopf, die ein äußerer Gegenstand auslöst. Empfindung ist diese Bewegung, solange der Gegenstand da ist, Einbildung dieselbe Bewegung, wenn sie danach abklingt. Sein Beleg ist alltäglich: Ein Schlag aufs Auge lässt Licht sehen, wo keines ist, also ist Licht, wie wir es sehen, eine Erscheinung von Bewegung.

Was meint Hobbes mit „Ruhm“ und „eitlem Ruhm“?

Ruhm ist der innere Triumph, sich die eigene Macht größer vorzustellen als die eines Rivalen. Stützt er sich auf wirkliche frühere Taten, gibt er Zuversicht. Stützt er sich auf Schmeichelei oder Tagträume, nennt Hobbes ihn eitlen Ruhm, und Don Quijotes Wahn deutet er als eitlen Ruhm aus der Lektüre von Ritterromanen. Die meisten Leidenschaften des Buches sind durch diesen Machtvergleich bestimmt, darum kann er sie als Wettlauf zusammenfassen.

Was ist ein „Vertrag auf Treu und Glauben“ (covenant)?

Ein covenant ist das Versprechen in einem Vertrag, bei dem eine Seite zuerst leistet und darauf vertraut, dass die andere später leistet. Ein gewöhnlicher Vertrag tauscht sofort, ein covenant bindet die Zukunft. Hobbes zufolge ist solches Vertrauen unsicher, solange niemand die zweite Partei zwingen kann. Verträge gegenseitigen Vertrauens halten deshalb erst sicher, wenn eine gemeinsame Gewalt besteht, die sie durchsetzt.

Was ist ein „politischer Körper“?

Ein politischer Körper ist eine Menge von Menschen, die durch eine gemeinsame Gewalt zu einer Person vereinigt sind, zu ihrem Frieden, ihrer Verteidigung und ihrem Nutzen. Den Akt nennt Hobbes Vereinigung: Jedes Mitglied schließt seinen Willen in den Willen eines Mannes oder eines Rates ein, indem es zusagt, dessen Befehlen nicht zu widerstehen. Die Griechen nannten das Ergebnis Polis. Vor dieser Vereinigung gibt es nur eine Menge einzelner Willen.

Was versteht Hobbes unter einem „natürlichen Gesetz“?

Ein natürliches Gesetz ist eine Regel, die die Vernunft jedem gibt, der unter anderen am Leben bleiben will: Frieden suchen, wo er zu haben ist, Verträge halten, anderen die Gleichheit zugestehen, die man selbst beansprucht. Hobbes bestreitet, dass solche Gesetze auf der Übereinstimmung der Völker oder der Weisen beruhen. Die Vernunft gehört für ihn nicht weniger zur menschlichen Natur als die Leidenschaft, und sie ist in allen dieselbe.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Leidenschaften und der Wettlauf des Lebens

Was bewegt einen Menschen, bevor ihm ein Gesetz sagt, was er tun soll? Hobbes antwortet mit einem Körper, der empfindet, sich erinnert und begehrt, und an dieser Antwort hängt die Staatslehre der zweiten Hälfte.

Jeder Gedanke beginnt hier als Bewegung, die ein äußerer Gegenstand im Kopf auslöst. Farbe und Ton sind die Erscheinung dieser Bewegung in uns und liegen nicht in den Dingen. Leidenschaften sind dieselbe Bewegung, fortgesetzt zu dem hin, was gefällt, oder von dem weg, was schmerzt. Hobbes bestimmt sie der Reihe nach an einem einzigen Maß, dem Gefühl der eigenen Macht neben der eines anderen: Stolz, Mitleid, Lachen, sogar die Liebe. Am Ende der Reihe steht der Vergleich des Lebens mit einem Wettlauf, dessen einziger Preis es ist, vorn zu sein. Weil das Begehren nie endet, gibt es für ihn keine letzte Zufriedenheit.

Leidenschaften
Verlangen
Furcht
Emotion
Menschennatur
Wahrnehmung
Einbildungskraft
Sprache
Wissen
Schlussfolgern

Ins Gespräch kommen

Warum die Souveränität unteilbar ist

Lässt sich die Gewalt zu regieren zwischen König und Versammlung teilen? Im Frühjahr 1640 war das Englands Streit, und Hobbes zufolge gibt jede Teilung das letzte Wort dem privaten Urteil zurück.

Die Menschen sind gleich genug, dass jeder jeden töten kann, und von Natur hat jeder ein Recht auf alles, was so viel wert ist wie ein Recht auf nichts. Die Vernunft rät zum Frieden, doch Versprechen halten nur, wo eine gemeinsame Gewalt sie durchsetzt. Also müssen viele Willen im Willen eines Mannes oder eines Rates vereinigt werden. Dann prüft Hobbes die Alternativen. Eine gemischte Monarchie, die Gesetzgebung und Befehl trennt, ist eine Verwirrung darüber, wem man gehorcht. Die Berufung auf das private Gewissen liefert dem Aufruhr den Anschein des Rechts. Und eine Versammlung wird von ihren besten Rednern beherrscht.

Souveränität
Politische Autorität
Naturrecht
Gleichheit
Selbsterhaltung
Bund
Einwilligung
politische Verpflichtung
Gehorsam
Gewissen
Auflehnung
Monarchie
Aristokratie
Frieden

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 272
eigenständige Begriffe: 410
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 275

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Politische Autorität“ und „Souveränität“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 14 Paarungen. 91 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Politische Autorität	Souveränität	15
Souveränität	politische Verpflichtung	13
Naturrecht	Souveränität	7
Sprache	Wissen	5
Bund	Souveränität	4
Bund	Naturrecht	3
Bund	politische Verpflichtung	3
Naturrecht	Politische Autorität	3
Wahrnehmung	Wissen	3
Bund	Politische Autorität	2
Naturrecht	politische Verpflichtung	2
Politische Autorität	politische Verpflichtung	2
Sprache	Wahrnehmung	2
Souveränität	Sprache	1

Vorhandene Werke

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1642 Vom Bürger (De Cive)
Dies ist die zweite der drei Fassungen von Hobbes' politischer Theorie, nach Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen und vor Leviathan. Er schrieb sie auf Latein für Leser in ganz Europa, und sie bildet eine Abteilung seines größeren Systems.
EN
1650 Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen (The Elements of Law, Natural and Politic) du bist hier EN
1651 Leviathan oder Stoff, Form und Gewalt eines kirchlichen und bürgerlichen Staates (Leviathan)
Die letzte der drei Fassungen, die Hobbes seiner politischen Theorie gab, und diejenige, die noch heute gelesen wird: Sie wiederholt die Argumentation der Schriften Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen und De Cive und sagt weit mehr über Religion als beide.
EN
1655 Elemente der Philosophie. Erste Abteilung: Der Körper (De Corpore)
Dies ist die erste Abteilung der Elemente der Philosophie von Hobbes; hier legt er seine Logik und seine Bewegungslehre dar. Er schrieb zehn Jahre oder länger an ihr; gedruckt wurde sie erst 1655, dreizehn Jahre nach der Abteilung über den Bürger.
EN
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity, and Chance
Dies ist Hobbes' ausführlichste Behandlung der Willensfreiheit und sein letztes Wort dazu im Streit mit John Bramhall, einem Streit, der zwischen 1654 und 1658 in vier Folgen im Druck erschien.
EN
1682 An Answer to Bishop Bramhall’s The Catching of the Leviathan, with An Historical Narration Concerning Heresy
Zwei Verteidigungsschriften aus den späten 1660er-Jahren, als Hobbes nichts über Religion veröffentlichen durfte: Die eine beschließt seinen Streit mit John Bramhall, der sich an der Willensfreiheit entzündet hatte, die andere erzählt, wie die Ketzerei strafbar wurde.
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