The Questions Concerning Liberty, Necessity, and Chance

(dt. etwa: Die Fragen über Freiheit, Notwendigkeit und Zufall)

Ein Bischof und ein Philosoph streiten Abschnitt für Abschnitt über die Willensfreiheit; das Buch gibt es nur, weil ein privates Manuskript hinter Hobbes' Rücken gedruckt wurde.

von Thomas Hobbes549 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Erstveröffentlichung: 1656(mit 68 Jahren)
Originalsprache: Englisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Eine kurze Abhandlung von Thomas Hobbes, Of Liberty and Necessity, wurde 1654 in London ohne sein Wissen gedruckt. Hervorgegangen war sie aus einem Streitgespräch über die Willensfreiheit: 1645 hatte er in Paris, in den Räumen von William Cavendish, Marquess of Newcastle, mit John Bramhall disputiert, dem im Exil lebenden Bischof von Derry; danach brachte jeder seinen Standpunkt zu Papier. John Davies, ein junger Übersetzer, der Hobbes' Papier für einen Freund ins Französische übertragen sollte, behielt eine Abschrift und veröffentlichte sie mit einem streitlustigen Vorwort aus eigener Feder. Bramhall antwortete 1655 mit A Defence of True Liberty. The Questions ist Hobbes' Erwiderung von 1656, und sie enthält den ganzen Streit: Bramhalls Text ist Abschnitt für Abschnitt abgedruckt, und auf jeden Abschnitt folgt Hobbes' Antwort. Bramhall meint, ein Wille, den frühere Ursachen festlegen, sei gar kein Wille. Können die Menschen nicht anders handeln, als sie handeln, dann gebieten Gesetze Unmögliches, ist Strafe ungerecht, sind Lob, Tadel und Rat sinnlos, und Gott wird zum Urheber der Sünde. Hobbes nimmt die Prämisse an und bestreitet jede Folgerung. Alles, was geschieht, auch eine Wahl, hat Ursachen, die hinreichen, es hervorzubringen. Wollen heißt, am Ende des Überlegens ein letztes Begehren zu haben, und frei ist ein Mensch, wenn nichts Äußeres ihn hindert zu tun, was er will; die Frage, ob der Wille selbst frei sei, ist für Hobbes eine Verwirrung. Die Strafe bleibt gerecht, weil auch sie eine Ursache ist: Sie formt den Willen anderer Menschen. Bramhall antwortete 1658 noch einmal, und Hobbes setzte den Streit über die Willensfreiheit nicht fort. Die Position, die er verteidigte – dass ein und dieselbe Handlung zugleich frei und notwendig sein kann –, heißt heute Kompatibilismus. Leibniz kam ein halbes Jahrhundert später auf das Buch zurück und gab seiner Theodizee von 1710 eine Erörterung darüber als Anhang bei.

Schlüsselbegriffe

Was unterscheidet bei Hobbes Freiheit von Vermögen?

Freiheit ist die Abwesenheit äußerer Hindernisse, Vermögen die Fähigkeit, die ein Handelnder in sich hat. Einem Gefesselten fehlt die Freiheit zu gehen, denn das Hindernis liegt in den Fesseln. Einem Kranken oder Lahmen fehlt das Vermögen, denn das Hindernis liegt in ihm. Mit dieser Unterscheidung sagt Hobbes: Freiheit betrifft, was jemanden hindert, nach seinem Willen zu handeln, und nie die Herkunft des Willens.

Was meint Hobbes mit „Überlegung“ und „Wille“?

Überlegung ist, sich abwechselnd die guten und die schlechten Folgen einer Handlung vorzustellen, sodass Begehren und Furcht einander ablösen. Der Wille ist das Letzte in dieser Reihe, unmittelbar vor der Tat oder bevor sie unmöglich wird. Er ist also ein Begehren unter den anderen und kein eigenes Vermögen. Hobbes folgert, dass auch Tiere und Kinder überlegen und dass selbst eine plötzliche Tat als freiwillig gilt.

Was ist eine „hinreichende Ursache“?

Eine hinreichende Ursache ist eine, der nichts fehlt, was für die Wirkung nötig ist. Hobbes zufolge ist sie damit auch eine notwendige: Könnte sie die Wirkung verfehlen, so fehlte noch etwas, und sie war doch nicht hinreichend. Da alles, was geschieht, eine hinreichende Ursache hatte, war alles, was geschieht, notwendig. Dieses kurze Argument trägt den größten Teil seiner Sache und gilt für Willensakte ebenso wie für fallende Steine.

Was versteht Bischof Bramhall unter „freiem Willen“?

Für Bramhall ist der freie Wille das Vermögen des Willens, sich selbst zu bestimmen: Auch wenn alles zum Handeln Nötige vorliegt, kann der Handelnde tun oder lassen. Diese wahre Freiheit trennt er vom bloß Spontanen, etwa dem Tun von Kindern und Tieren. Hobbes erwidert, ein Wille, den nichts verursacht, sei nicht zu begreifen, und die Schulbegriffe des Bischofs bezeichneten nichts, was jemand an sich beobachten könne.

Was macht jemanden zum „Urheber“ einer Handlung?

Urheber einer Handlung ist für Hobbes, wer sie gebietet oder billigt, und nicht, wer sie notwendig macht. Er braucht die Unterscheidung gegen den Vorwurf, sein Gott sei der Urheber der Sünde. Gott ist die erste Ursache jeder Bewegung, auch der menschlichen Taten, aber Sünde ist der Bruch eines Gesetzes, und Gott gebietet niemandem, sein Gesetz zu brechen. Ursache und Urheber einer Tat können also verschieden sein.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Frei und notwendig zugleich

Kann eine Handlung durch und durch verursacht sein und dennoch die freie Tat des Handelnden bleiben? Hobbes bejaht es, und der ganze Streit mit Bischof Bramhall dreht sich darum, ob diese Antwort haltbar ist.

Freiheit ist in Hobbes’ Bestimmung die Abwesenheit äußerer Hindernisse für das, was jemand will. Woher der Wille stammt, sagt sie nicht. Überlegen heißt, sich abwechselnd die guten und schlechten Folgen einer Tat vorzustellen, und der Wille ist das letzte Begehren vor dem Handeln. Dieses Begehren hat Ursachen wie alles andere, und eine Ursache, der nichts fehlt, bringt ihre Wirkung unfehlbar hervor. Bramhall entgegnet, ein von außen bewegter Wille sei keiner. Für Hobbes vermengt der Ausdruck „freier Wille“ zweierlei, denn frei ist ein Mensch und nicht ein Wille. Zufall ist ein Name für Ursachen, die niemand bemerkt hat.

Freier Wille
Notwendigkeit
Verursachung
Abwägung
Wille
freiwillige Handlung
Freiheitsrecht
Determinismus
Handlungsmacht
Wahl
Kontingenz

Ins Gespräch kommen

Schuld, Strafe und Gott

Was wird aus Gesetz, Strafe, Lob und Gebet, wenn niemand anders hätte handeln können? Bramhall zufolge fallen sie dahin und Gott wird zum Urheber der Sünde, und Hobbes muss jeden Vorwurf einzeln beantworten.

Vier Folgen hält Bramhall ihm vor: Gesetze geböten Unmögliches, Strafe wäre ungerecht, Rat und Lob nutzlos, und Gott die Ursache jedes Verbrechens. Hobbes erwidert, Strafe blicke nach vorn. Sie ist selbst eine Ursache, die den Willen des Täters und aller Zuschauer formt, und wirkt also gerade wegen der Notwendigkeit. Lob sagt nur, dass eine Tat gut ist. Bei Gott trennt Hobbes das Verursachen einer Tat vom Gebieten und gründet die göttliche Gerechtigkeit auf eine Macht, der niemand widerstehen kann. Frömmigkeit bleibt bestehen als Ehre, die dieser Macht erwiesen wird, in Gebet und Dank, die Gott mit ihren Anlässen beschlossen hat.

moralische Verantwortung
Strafe
Göttliche Gerechtigkeit
Sünde
Recht
Gerechtigkeit
Göttliche Vorsehung
Göttliches Vorwissen
Göttliche Verursachung
Theologie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 549
eigenständige Begriffe: 391
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 130

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freier Wille“ und „Notwendigkeit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 79 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Freier Wille	Notwendigkeit	150
Freier Wille	Verursachung	77
Notwendigkeit	Verursachung	77
Freier Wille	moralische Verantwortung	51
Freier Wille	Handlungsmacht	45
Abwägung	Freier Wille	31
Notwendigkeit	moralische Verantwortung	31
Abwägung	Notwendigkeit	28
Freier Wille	Göttliche Vorsehung	21
Göttliche Vorsehung	Notwendigkeit	20
Handlungsmacht	Notwendigkeit	20
Göttliche Vorsehung	Verursachung	16
Abwägung	Verursachung	13
Notwendigkeit	Theologie	12
Freier Wille	Theologie	9
Handlungsmacht	Verursachung	9
Göttliche Vorsehung	moralische Verantwortung	8
Verursachung	moralische Verantwortung	8
Abwägung	Handlungsmacht	7
Abwägung	moralische Verantwortung	7
Handlungsmacht	moralische Verantwortung	7
Abwägung	Göttliche Vorsehung	4
Theologie	Verursachung	4
Göttliche Vorsehung	Theologie	3
Handlungsmacht	Theologie	3

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1642 Vom Bürger (De Cive)
Dies ist die zweite der drei Fassungen von Hobbes' politischer Theorie, nach Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen und vor Leviathan. Er schrieb sie auf Latein für Leser in ganz Europa, und sie bildet eine Abteilung seines größeren Systems.
EN
1650 Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen (The Elements of Law, Natural and Politic)
De Cive und Leviathan gehen beide aus dieser Abhandlung hervor, der ersten Fassung von Hobbes' politischer Theorie; er schrieb sie 1640 auf Englisch und gab sie nicht selbst in den Druck.
EN
1651 Leviathan oder Stoff, Form und Gewalt eines kirchlichen und bürgerlichen Staates (Leviathan)
Die letzte der drei Fassungen, die Hobbes seiner politischen Theorie gab, und diejenige, die noch heute gelesen wird: Sie wiederholt die Argumentation der Schriften Naturrecht und allgemeines Staatsrecht in den Anfangsgründen und De Cive und sagt weit mehr über Religion als beide.
EN
1655 Elemente der Philosophie. Erste Abteilung: Der Körper (De Corpore)
Dies ist die erste Abteilung der Elemente der Philosophie von Hobbes; hier legt er seine Logik und seine Bewegungslehre dar. Er schrieb zehn Jahre oder länger an ihr; gedruckt wurde sie erst 1655, dreizehn Jahre nach der Abteilung über den Bürger.
EN
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity, and Chance du bist hier EN
1682 An Answer to Bishop Bramhall’s The Catching of the Leviathan, with An Historical Narration Concerning Heresy
Zwei Verteidigungsschriften aus den späten 1660er-Jahren, als Hobbes nichts über Religion veröffentlichen durfte: Die eine beschließt seinen Streit mit John Bramhall, der sich an der Willensfreiheit entzündet hatte, die andere erzählt, wie die Ketzerei strafbar wurde.
EN

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder