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Über die Toleranz

Zur Verteidigung eines protestantischen Vaters geschrieben, den man in Toulouse gerädert hatte: Das Buch fordert Frankreichs Herrscher auf, niemanden mehr um seines Glaubens willen zu verfolgen.

von Voltaire129 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Traité sur la tolérance
Erstveröffentlichung: 1763(mit 69 Jahren)
Originalsprache: Französisch

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Überblick

Im Oktober 1761 wurde Marc-Antoine Calas tot im Haus seiner Familie in Toulouse aufgefunden. Man beschuldigte seinen Vater Jean, einen protestantischen Kaufmann, ihn getötet zu haben, um seinen Übertritt zum Katholizismus zu verhindern. Am 10. März 1762 wurde Jean Calas auf Anordnung des Parlement von Toulouse, des regionalen Obergerichts, gerädert; bis zuletzt beteuerte er seine Unschuld. Voltaire hörte in Ferney durch den Kaufmann Dominique Audibert von dem Fall und hielt das Urteil zunächst für berechtigt; erst Jeans Sohn Pierre, den er in Genf traf, überzeugte ihn vom Gegenteil. Die Abhandlung war eine Waffe in dem Feldzug, der darauf folgte. Voltaire stellte sie Anfang 1763 fertig, und die Brüder Cramer druckten sie im April in Genf. Geschrieben war sie für die Männer, die Frankreich regierten. Dort war der protestantische Gottesdienst verboten, seit Ludwig XIV. 1685 das Edikt von Nantes widerrufen hatte, das ihn einst garantierte. Verfolgung, so Voltaire, sei weder von Christus geboten noch dem Staat nützlich. England, Holland und die deutschen Staaten hätten um der Religion willen ebenso viel Blut vergossen wie Frankreich und ließen ihre Sekten nun ohne Schwierigkeiten nebeneinander leben; die Hugenotten seiner Zeit seien nicht ihre kriegführenden Großväter. Er verlangt nicht, dass Protestanten öffentliche Ämter bekleiden, und gesteht einer Regierung zu, Glauben nur dann zu bestrafen, wenn er in Fanatismus umschlägt, der die öffentliche Ordnung stört. Dann weitet er die Forderung auf alle Völker eines kleinen Planeten aus, Türken, Chinesen und Juden eingeschlossen. Kaum war das Buch in Frankreich im Umlauf, wurde es verboten. Am 9. März 1765 erklärte ein königliches Gericht Calas für unschuldig, und der König gewährte seiner Familie 36.000 Livres. Nach dem Anschlag auf die Pariser Redaktion der Satirezeitschrift Charlie Hebdo im Januar 2015 wurde die Abhandlung in Frankreich erneut zum Bestseller.

Schlüsselbegriffe

Wann erlaubt die Abhandlung einer Regierung, religiösen Irrtum zu bestrafen?

Nur wenn der Irrtum zum Verbrechen wird, was er allein dadurch wird, dass er die Gesellschaft stört, und stören tut er sie nur, wenn er Fanatismus hervorbringt. Jesuiten, die ein Haus der Jansenisten niederbrennen, oder eine Sekte, die frisch getaufte Kinder tötet, um sie in den Himmel zu schicken, dürfen bestraft werden; Protestanten, die in schlechtem Französisch zu Gott beten, nicht. Toleranz schuldet man jedem, der nicht zum Fanatiker wird.

Was ist das naturrechtliche Argument gegen die Intoleranz?

Menschliches Recht muss auf dem Naturrecht beruhen, und der große Grundsatz beider lautet überall auf der Erde: Tu anderen nicht an, was du nicht willst, dass man dir tut. Nach diesem Grundsatz kann niemand zu einem anderen sagen: Glaube, was ich glaube und was du nicht glauben kannst, oder stirb. Die Intoleranz hat daher weder in der Natur noch in einem gerechten menschlichen Gesetz einen Grund.

Warum heißt der Aberglaube die närrische Tochter einer weisen Mutter?

Weil er sich zur Religion verhält wie die Astrologie zur Astronomie: aus ihr geboren, ihr ähnlich und gerade deshalb gefährlich, weil man ihn mit ihr verwechselt. Reliquien, erfundene Wunder und Legenden drängen sich neben die wahre Verehrung und borgen sich ihre Autorität. Die Abhandlung will zeigen, dass die Gefahr in der Ähnlichkeit liegt und dass der schlimmste Aberglaube der Glaube ist, es gefalle Gott, den Nächsten seiner Meinungen wegen zu hassen.

Warum sagt die Abhandlung, weniger Dogma bedeute weniger Elend?

Weil die Streitigkeiten mit den Lehrsätzen wachsen und Streitigkeiten in Verfolgung enden. Die Religion ist dazu da, die Menschen in dieser und in jener Welt glücklich zu machen: für jene genügt es, gerecht zu sein, für diese, nachsichtig. Die Metaphysik kann nie die Zustimmung gewinnen, die der Geometrie zufällt, weil ihre Sätze nicht aus einem Axiom folgen, das jeder zugibt; alle Köpfe einer Stadt gleich denken zu lassen, ist daher schwerer, als die Welt mit Waffen zu erobern.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Warum die Verfolgung enden muss

Darf ein Staat je bestrafen, was seine Untertanen glauben? Die Abhandlung schließt von einem gebrochenen Körper in Toulouse auf eine Regel für den ganzen Planeten: Glaube wird erst dann Sache der Obrigkeit, wenn er in Fanatismus umschlägt.

Das Argument ist praktisch, bevor es grundsätzlich wird. England, Holland und die deutschen Staaten haben um der Religion willen so viel Blut vergossen wie Frankreich und lassen heute viele Sekten in Frieden leben; die Hugenotten von heute sind nicht ihre kriegerischen Großväter, und es ist ein Fehlschluss, dass Menschen, die sich gegen schlechte Behandlung erhoben, sich auch gegen gute erheben werden. Intoleranz, so die Abhandlung, gebietet weder das Naturrecht noch Christus. Ein Irrtum wird erst zum Verbrechen, wenn er die Gesellschaft stört, und das tut er nur, wenn er Fanatismus hervorbringt. Dann weitet sich der Fall auf jedes Volk eines kleinen Erdballs.

religiöse Duldung
religiöse Toleranz
religiöse Verfolgung
Verfolgung
religiöse Gewalt
Fanatismus
Sektierertum
religiöser Pluralismus
Politische Autorität
Moralität
Vernunft
Gewalt

Ins Gespräch kommen

Aberglaube und der Buchstabe der Schrift

Gebietet die Schrift selbst das Feuer der Verfolger? Die Abhandlung liest die beiden Testamente, die Märtyrer und die Heiligenlegenden, um zu zeigen, dass die Intoleranz erst später aufgepfropft wurde und im Boden des Aberglaubens wuchs.

Der Aberglaube, sagt die Abhandlung, verhält sich zur Religion wie die Astrologie zur Astronomie, als närrische Tochter einer weisen Mutter. Wo nichts Reineres bekannt ist, ist eine rohe Religion besser als keine, weil sie das heimliche Verbrechen zügelt; sobald eine reine Religion angeboten wird, wird der Aberglaube gefährlich, und am gefährlichsten ist es, den Nächsten seiner Meinungen wegen zu hassen. Die Kapitel über das Judentum, über Christus und über die Märtyrer legen dar, dass weder die Schrift noch Rom, das jeden Kult duldete, Verfolgung lehrte und dass falsche Märtyrerlegenden sie genährt haben. Die Kapitel über die Testamente lesen die Genesis als Gottes Rede an ein rohes Volk in dessen Begriffen.

Bibelkritik
Schriftauslegung
Bibelauslegung
Historische Kritik
Wunder
Aberglaube
Religiöse Autorität
Urchristentum
Prophezeiung
Theologie
Allegorie
Götzendienst
Schrift
Beweis
Gerechtigkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 129
eigenständige Begriffe: 244
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 453

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „religiöse Duldung“ und „religiöser Pluralismus“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 85 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
religiöse Duldung	religiöser Pluralismus	9
Schriftauslegung	religiöse Toleranz	8
religiöse Gewalt	religiöse Verfolgung	4
religiöse Toleranz	religiöser Pluralismus	4
Bibelauslegung	religiöse Toleranz	3
Fanatismus	religiöse Gewalt	3
Fanatismus	religiöse Toleranz	3
religiöse Gewalt	religiöse Toleranz	2
Schriftauslegung	religiöse Gewalt	2
Schriftauslegung	religiöse Verfolgung	2
Schriftauslegung	religiöser Pluralismus	2
Bibelauslegung	religiöse Verfolgung	1
Fanatismus	religiöse Duldung	1
Fanatismus	religiöse Verfolgung	1
Fanatismus	Schriftauslegung	1
religiöse Duldung	religiöse Gewalt	1
religiöse Toleranz	religiöse Verfolgung	1

Vorhandene Werke

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1734 Philosophische Briefe (Lettres philosophiques)
Hervorgegangen aus dem Aufenthalt in England, der 1726 begann, und ein Vierteljahrhundert vor Candide erschienen. Das Buch kostete Voltaire seinen Platz in Paris und entwarf das Programm seiner späteren Feldzüge.
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1759 Candide oder der Optimismus (Candide, ou l'Optimisme)
Voltaires meistgelesene philosophische Erzählung, ein kurzer Roman aus dem Jahr, in dem er Ferney kaufte. Den Streit mit dem Optimismus hatte er drei Jahre zuvor in seinem Gedicht über das Erdbeben von Lissabon begonnen.
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1762 Die Predigt der Fünfzig (Sermon des cinquante)
Seinen postumen Herausgebern galt sie als die erste von Voltaires Flugschriften, die das Christentum offen angriff; ihre Argumente kehren in vielen Traktaten wieder, die er in den folgenden Jahrzehnten schrieb.
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1763 Über die Toleranz (Traité sur la tolérance) du bist hier EN
1764 Philosophisches Taschenwörterbuch (Dictionnaire philosophique portatif)
Als einzelner Taschenband begonnen, wuchs das Alphabet in den 1760er-Jahren von Auflage zu Auflage. Nach Voltaires Tod vereinigten seine Herausgeber es mit seinen weit umfangreicheren Questions sur l'Encyclopédie zu einem vielbändigen Wörterbuch.
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1772 We Must Take Sides (Il faut prendre un parti, ou le principe d'action)
Hier, mit siebenundsiebzig Jahren, wendet Voltaire seine Argumente nicht mehr gegen die Kirche, die er in Die Predigt der Fünfzig angegriffen hatte, sondern gegen die Atheisten aus d'Holbachs Kreis.
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