Mālinīślokavārttika

Im Kaschmir des zehnten Jahrhunderts lebten zwei Arten des Śivaismus nebeneinander und lasen dieselben geoffenbarten Schriften auf entgegengesetzte Weise. Der Śaiva Siddhānta, die dualistische Schule der Orthodoxen, hielt Seele und Shiva für immer getrennt; der Trika und die ihm verwandten Linien lehrten, dass es nur ein einziges Bewusstsein gibt. Abhinavagupta schrieb dieses Werk, ein vārttika, also einen Kommentar in Versen, zur Mālinīvijayottara, der Schrift, die er für das Herz des Trika und die Essenz aller Śaiva-Offenbarung hielt. Laut dem Schlussvers des Werks verfasste er es in Pravarapura, dem alten Namen der Hauptstadt Kaschmirs, als Kommentar zum ersten Satz der Schrift – und viel weiter kommt es nie. Schon dieser Anfang verlangte nach Abhinavaguptas Lesart eine Verteidigung der Schrift selbst. Er vertritt, was Alexis Sanderson, der Oxforder Indologe, einen höchsten Nichtdualismus nennt: ein absolutes Bewusstsein, frei genug, sich als Vieles und als Eines zu zeigen, sodass die Welt getrennter Seelen, die der Dualist sieht, und die eine Wirklichkeit des Monisten beide Selbstdarstellungen dieses Bewusstseins sind. So gelesen widerlegt der Trika den Siddhānta weniger, als dass er ihn in sich enthält. Die Verse prüfen, wie sich überhaupt etwas erkennen lässt – durch Wahrnehmung, durch Schlussfolgerung und durch das Zeugnis der Schrift –, und in den Schlusszeilen erklärt Abhinavagupta, er habe all dies vorgebracht, um die Autorität der Offenbarung seiner eigenen Tradition zu begründen. Das Werk ist das frühere von Abhinavaguptas beiden großen Trika-Büchern; der später verfasste Tantrāloka baut dieselbe Schrift zu einem vollständigen System aus. Der Sanskrit-Text wurde 1921 in Srinagar gedruckt, und 1998 veröffentlichte der deutsche Indologe Jürgen Hanneder eine Edition mit englischer Übersetzung der ersten 399 Verse unter dem Titel Abhinavagupta's Philosophy of Revelation.