Tantrasāra

(dt. etwa: Die Essenz der Tantras)

Abhinavaguptas eigene Kurzfassung seines gewaltigen Tantrāloka, neu gefasst in schlichter Sanskrit-Prosa für Leser, die am großen Buch gescheitert waren.

von Abhinavagupta132 Passagen vorhanden

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Originalsprache: Sanskrit

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Überblick

Der Tantrāloka umfasst siebenunddreißig Kapitel in Versen. Im zweiten Vers dieses Buches räumt Abhinavagupta ein, dass nicht jeder in ein so gewaltiges Werk hineinfindet, und bietet dessen Essenz deshalb in einfachen Worten an. Mit diesem eigenständigen Traktat in zweiundzwanzig Kapiteln Sanskrit-Prosa verdichtet er sein Hauptwerk über die Śaiva-Tantras, die geoffenbarten Schriften seiner Tradition. Der Eröffnungsvers, ein Gebet an die göttliche Mutter und den göttlichen Vater, flicht die Namen seiner eigenen Eltern ein: Vimalā und Narasiṃhagupta. Am Anfang steht die Frage, was einen Menschen befreit, und die Antwort lautet: das Wissen, denn was bindet, ist Unwissenheit. Diese hat zwei Formen, eine im Intellekt und eine in der Person; die rituelle Initiation kann die zweite beseitigen, aber nur bei jemandem, der zuvor verstanden hat. Von dort aus entfaltet das Buch dasselbe System wie das größere Werk – das eine Bewusstsein, das zur Welt wird, und die abgestuften Wege, es wiederzuerkennen –, wendet sich dann Initiation und Verehrung zu und endet bei der höchsten Form der Verehrung, die im Körper des Lehrers vollzogen wird. Wo der Leser feinere Unterscheidungen sucht, verweist ihn der Text zurück auf den Tantrāloka. Der Pandit Mukund Ram Shastri gab den Sanskrit-Text 1918 heraus, der italienische Indologe Raniero Gnoli übersetzte ihn 1960 als Essenza dei Tantra, und 2012 erschien die englische Übersetzung von H. N. Chakravarty. Zwei noch kürzere Abrisse desselben Systems, Tantroccaya und Tantravaṭadhānikā, werden ebenfalls zu Abhinavaguptas Werken gezählt.

Schlüsselbegriffe

Welche zwei Arten von Unwissen stehen am Anfang des Tantrasāra?

Die eine ist Unwissen des Verstandes: nicht sicher zu sein, was wahr ist, oder sich einer falschen Sache sicher zu sein. Die andere ist Unwissen der Person, das tiefere Schrumpfen, durch das grenzenloses Bewusstsein sich für ein kleines, abgetrenntes Ich hält. Das erste heilt das Verstehen; das zweite kann die Einweihung aufheben, aber erst, wenn das erste beseitigt ist, denn ein Ritus wirkt nicht bei jemandem, der noch nicht weiß, was er suchen soll.

Was meint das Buch mit dem „einen Prinzip reinen Bewusstseins“?

Es meint, dass alles, was es gibt, jedes Ding, jeder Mensch und jeder Augenblick, ein einziges Gewahrsein ist und sonst nichts. Das zweite Kapitel beschreibt es zuerst verneinend, dann bejahend: Keine Zeit teilt es, kein Ort begrenzt es, kein Wort benennt es ganz, kein Beweis legt es dar, denn Zeit, Ort, Worte und Beweise entstehen alle in ihm. Bejahend ist es frei und voller Seligkeit, und es ist das, was jeder Mensch „ich“ nennt.

Wer sind Shiva und Śakti, das Paar, das der erste Vers ehrt?

Sie sind das eine Bewusstsein, von zwei Seiten gesehen: Shiva als das Gewahrsein selbst, Śakti als seine Kraft, zu handeln, zu erkennen und als Welt zu erscheinen. Der erste Vers betet zu ihnen als göttlichem Vater und göttlicher Mutter, vereint zu einem, und das Buch sieht in ihrer Einheit den Ursprung der Schöpfung. Keines besteht ohne das andere: Eine Kraft, die niemandem gehörte, oder ein Gewahrsein, das nichts zeigen könnte, wäre nichts.

Was sind die tattvas, die Stufen der Wirklichkeit in diesem Buch?

Die tattvas sind sechsunddreißig Prinzipien, die von Shiva, dem reinen Gewahrsein, über die Kräfte, die das Erkennen und Handeln eines Menschen begrenzen, bis zu Geist, Sinnen und schließlich dem Element Erde reichen. Sie beschreiben, wie ein Bewusstsein zur Welt wird, ohne aufzuhören, es selbst zu sein. Verehrung und Einweihung bewegen sich in den späteren Kapiteln an dieser Leiter entlang und reinigen den Ort eines Menschen auf jeder Sprosse.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Erkenntnis vor dem Ritus

Kann ein Ritus jemanden befreien, der nicht verstanden hat? Das erste Kapitel verneint es: Gebunden ist man durch Unwissen, also löst nur Erkenntnis die Bindung, und jeder Ritus wartet auf diese Erkenntnis.

Abhinavagupta teilt das Unwissen in zwei. Das eine wohnt im Verstand, als Zweifel oder als selbstsicherer Irrtum; das andere liegt tiefer, in der Person selbst, als Bewusstsein, das zu einem kleinen Ich geschrumpft ist. Die Einweihung kann das tiefere aufheben, aber nicht bei jemandem, dessen Verstand noch nicht weiß, was zu meiden und was zu suchen ist. Verstehen kommt zuerst, und beständig geübt lockert es sogar den tieferen Knoten, weil lange durchgearbeitetes Denken in ein Gewahrsein jenseits des Denkens mündet. Darum gilt sorgfältiges Nachdenken als höchstes Glied des Yoga.

Befreiung vom Leiden
Wissen
Begriffsdenken
Bewusstsein
Nondualismus
Göttliche Gnade
Wahrnehmung
Karma
Yoga
Handlungsmacht

Ins Gespräch kommen

Verehrung, die weiß, was sie tut

Wozu ist ein Ritus da, wenn die Erkenntnis das Befreien schon geleistet hat? Die späteren Kapitel bewahren Einweihung und Verehrung vollständig, deuten aber jede Geste als Bewusstsein, das sein eigenes Wiedererkennen vollzieht.

In der zweiten Hälfte wird nichts verworfen; alles wird am Verstehen gemessen. Die Einweihung hat viele Formen, kurz oder ausführlich, dem Menschen angepasst, und wen die Gnade auf dem Sterbebett berührt, der kann sie sofort empfangen. Ein Lehrer erklärt die Schrift nur so weit, wie ein Schüler sie tragen kann. Tägliche Verehrung, Mantra und Opfergabe werden der Reihe nach dargelegt, und die Folge endet mit der höchsten Verehrung, dargebracht im Körper des Lehrers, wo der äußere Ritus in das Gewahrsein zurückkehrt, das er ausdrückte.

Ritual
Initiation
ritueller Kult
Gottesverehrung
tantrisches Ritual
Mantra
Meditation
Atem
Verkörperung
Tattvas
spirituelle Praxis
Zeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 132
eigenständige Begriffe: 187
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 447

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Bewusstsein“ und „Nondualismus“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 76 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Bewusstsein	Nondualismus	16
Bewusstsein	Kosmologie	14
Bewusstsein	Meditation	14
Befreiung vom Leiden	Bewusstsein	13
Bewusstsein	Ritual	13
Befreiung vom Leiden	Ritual	11
Initiation	Ritual	10
Befreiung vom Leiden	Initiation	9
Nondualismus	Ritual	9
Meditation	Nondualismus	8
Bewusstsein	Mantra	7
Mantra	Ritual	7
Meditation	Ritual	6
Befreiung vom Leiden	Nondualismus	5
Kosmologie	Nondualismus	5
Mantra	Meditation	5
Befreiung vom Leiden	Meditation	4
Bewusstsein	Initiation	4
Initiation	Mantra	4
Kosmologie	Meditation	4
Befreiung vom Leiden	Mantra	3
Befreiung vom Leiden	Kosmologie	2
Kosmologie	Mantra	2
Kosmologie	Ritual	2
Mantra	Nondualismus	2
Initiation	Kosmologie	1
Initiation	Meditation	1
Initiation	Nondualismus	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Īśvarapratyabhijñā-vimarśinī
Abhinavaguptas Kommentar zu einem Buch Utpaladevas, des Lehrers seines Lehrers, samt dessen Versen; das kürzere seiner beiden Werke zu diesem Traktat und dasjenige, das spätere Gelehrte in Kaschmir und Tamil Nadu erläuterten.
SA
Mālinīślokavārttika
Das frühere von Abhinavaguptas beiden großen Trika-Werken, vor dem Tantrāloka in Pravarapura geschrieben: ein Versekommentar zur Mālinīvijayottara, der über seine ganze Länge bei deren Anfang bleibt.
SA
Paramārthasāra
Abhinavaguptas Lehre in ihrer knappsten Form: ein Gedicht von rund hundert Versen, mit einem Kommentar Yogarājas aus dem elften Jahrhundert.
SA
Parātrīśikā-vivaraṇa (Parātriṃśikāvivaraṇa)
Nach Sandersons Datierung steht es zwischen seinen beiden großen Trika-Werken. Es ist der längere seiner zwei Kommentare zur Parātrīśikā und derjenige, in dem er seine Sprachphilosophie voll ausarbeitet.
SA
Paryantapañcāśikā
Eines der kleineren Werke, die ihm zugeschrieben werden: eine Fibel des ganzen Systems in Versen, bis 1951 ungedruckt und bis heute aus einer einzigen Handschrift bekannt.
SA
Tantrāloka
Abhinavaguptas umfangreichstes Werk und die vollständigste Darstellung des Trika, entstanden nach dem Mālinīślokavārttika. Später fasste er es im Tantrasāra zusammen; gelesen wird es seit dem zwölften Jahrhundert durch den Kommentar Jayarathas.
SA
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