WerkBaruch Spinoza

Politischer Traktat

Sein letztes Buch, unvollendet geblieben bei seinem Tod — ein Entwurf für den Staat, der nicht davon ausgeht, wie die Menschen sein sollten, sondern davon, wie sie wirklich sind.

von Baruch Spinoza149 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Tractatus Politicus
Erstveröffentlichung: 1677(mit 45 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Das Manuskript bricht mitten im Argument ab, wenige Absätze im Kapitel über die Demokratie, weil der Mann, der es schrieb, tot war. Sein letztes Jahr, gezeichnet von der Lungenkrankheit, die ihn im Februar 1677 tötete, verbrachte Spinoza mit einem Traktat praktischer Politik. Wo der frühere Theologisch-politische Traktat die Freiheit des Denkens verteidigt hatte, stellt dieser eine kältere Frage: Wie muss ein Staat gebaut sein, damit er zusammenhält, gleichviel welchen Charakter die Menschen haben, die ihn lenken? Spinozas Antwort geht vom Menschen aus, wie er ist — von Leidenschaft und Eigennutz bewegt, nicht von der Vernunft —, und entwirft Institutionen, die selbst die Selbstsucht auf den gemeinsamen Frieden hin lenken. Monarchie und Aristokratie arbeitet er im Einzelnen durch und legt Räte, Ämter und Kontrollen fest, die Tyrannei strukturell unmöglich machen sollen; die Demokratie, die er die absoluteste Herrschaftsform nennt, hatte er eben begonnen, als er innehielt. Seine Freunde fanden das Fragment unter seinen Papieren und druckten es noch im selben Jahr in den Opera Posthuma; die Staaten von Holland verboten 1678 den ganzen Band. Lange als ein geringerer Anhang zu seiner Metaphysik gelesen, wurde der Politische Traktat im zwanzigsten Jahrhundert als etwas Schärferes wiederentdeckt — als Versuch, die Politik in Macht und menschlicher Natur zu gründen statt in dem, wie die Menschen sich verhalten sollten, näher bei Machiavelli, den Spinoza mit Achtung zitiert, als bei den Moralisten, die er beiseiteließ.

Schlüsselbegriffe

Was versteht Spinoza in diesem Buch unter Frieden?

Frieden ist nicht bloß die Abwesenheit von Krieg — ein stummes, eingeschüchtertes Volk lebt nicht in Frieden, sondern ohne Führung. Wirklicher Frieden ist ein positiver Zustand: eine Vereinigung der Gemüter, stark genug, dass die Bürger in Eintracht leben und aus eigener Macht handeln. Ein Gemeinwesen, das nur durch Furcht ruhig gehalten wird, ist selbst an der Sicherheit gescheitert. Diese Umdeutung trennt seine Politik von jeder, die allein die Ordnung schätzt.

Was beschreibt „wie von einem Geist geleitet“?

Es ist Spinozas Prüfstein eines gesunden Staates: Er ist wohlgeordnet, wenn seine Menge handelt, „wie von einem Geist geleitet“. Nicht dass die Leute wörtlich übereinstimmen, sondern dass Institutionen ihre widerstreitenden Leidenschaften zu gemeinsamem Handeln ausrichten. Ein Staatskörper hat so viel Recht — so viel Macht —, wie er seine Glieder dazu bringen kann, gemeinsam zu handeln. Zwietracht ist Schwäche; Einheit ist das Ziel des Entwurfs.

Was ist „die Menge“, und warum ist sie hier wichtig?

Die multitudo — die Masse des Volkes — ist der Ort, an dem Spinoza den wirklichen Grund politischer Macht ansiedelt. Das Recht eines Gemeinwesens reicht genau so weit wie die gemeinsame Macht seiner Menge, und kein Herrscher besitzt eine Autorität, die die Menge ihm nicht faktisch geliehen hätte. Deshalb wiegt der Bau schwerer als der Charakter des Herrschers: Ein Souverän, der die Macht der Menge verliert, verliert mit ihr das Recht.

Warum nennt er die Demokratie die absoluteste Herrschaft?

Spinoza nennt die Demokratie die „schlechthin absolute“ Form der Herrschaft — und das Manuskript bricht genau dort ab, wo er sie erreicht. „Absolut“ ist kein Vorwurf: Er meint die Form, in der die Souveränität am vollsten auf der ganzen Menge ruht statt auf einem Teil und sich daher am wenigsten gegen das Volk wenden kann, das sie regiert. Monarchie und Aristokratie sind Annäherungen, die ihre Stärke daraus beziehen, dass sie sich ihr nähern.

Glaubt Spinoza an einen bindenden Gesellschaftsvertrag?

Nein — und hier bricht er mit Hobbes. Ein Versprechen bindet nur, solange es nützlich ist, es zu halten; sobald der Gehorsam einem Untertanen nicht mehr dient, lebt sein natürliches Recht zum Widerstand wieder auf. Kein Vertrag überträgt das Recht ein für alle Mal. Die souveräne Macht ruht daher nicht auf irgendeiner vergangenen Übereinkunft, sondern auf ihrem gegenwärtigen Vermögen, die Menge zu gemeinsamem Handeln zu bewegen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Staat, gebaut für Menschen, wie sie sind

Wie muss ein Gemeinwesen errichtet sein, damit es zusammenhält, gleichviel welchen Charakter die Menschen haben, die es lenken — selbst selbstsüchtige und leidenschaftliche? Die Sicherung ist der Bau, nicht die Tugend.

Ausgehend vom Menschen, wie Leidenschaft und Eigennutz ihn tatsächlich machen, fragt Spinoza nicht, wie Herrscher sich verhalten sollten, sondern wie Institutionen selbst die Selbstsucht auf den gemeinsamen Frieden hin lenken können. Monarchie und Aristokratie arbeitet er im Einzelnen durch — Räte, Ämter, Kontrollen, die Tyrannei strukturell unmöglich machen sollen — und gründet das politische Recht in der Macht statt in der moralischen Pflicht, näher bei Machiavelli, den er mit Achtung zitiert, als bei den Moralisten, die er beiseiteließ. Das Manuskript bricht bei der Demokratie ab, der absolutesten Form, wo der Tod ihn aufhielt.

Souveränität
Aristokratie
Monarchie
politische Stabilität
Menschennatur
politische Philosophie
Staatsbürgerschaft
Macht
Recht
institutionelle Gestaltung
Rechenschaftspflicht
Demokratie
natürliche Rechte
bürgerlicher Staat
Sicherheit
Frieden
Politische Autorität
Vernunft
Rechtsstaatlichkeit
Politische Institutionen
politische Repräsentation
Föderalismus

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 149
eigenständige Begriffe: 298
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 418

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Aristokratie“ und „institutionelle Gestaltung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 91 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Aristokratie	institutionelle Gestaltung	12
Monarchie	politische Stabilität	7
Aristokratie	Monarchie	5
Aristokratie	Souveränität	5
Aristokratie	politische Stabilität	4
Aristokratie	Rechtsstaatlichkeit	4
Monarchie	Souveränität	3
Politische Autorität	Vernunft	3
Monarchie	Politische Autorität	2
Politische Autorität	politische Stabilität	2
Politische Autorität	Souveränität	2
Rechtsstaatlichkeit	politische Stabilität	2
Aristokratie	Politische Autorität	1
institutionelle Gestaltung	politische Stabilität	1
Monarchie	institutionelle Gestaltung	1
Monarchie	Rechtsstaatlichkeit	1
Vernunft	politische Stabilität	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1663 Descartes' Prinzipien der Philosophie (Renati Descartes Principiorum Philosophiae pars I et II, more geometrico demonstrata / Cogitata Metaphysica)
Als Unterricht für einen Privatschüler begonnen und 1663 auf Drängen seiner Freunde veröffentlicht, war diese cartesische Darstellung — mit den angehängten Cogitata Metaphysica — das einzige Werk, das zu seinen Lebzeiten Spinozas Namen trug.
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1670 Theologisch-politischer Traktat (Tractatus Theologico-Politicus)
In den Jahren um 1670 geschrieben, um die niederländische Toleranz zu verteidigen und der calvinistischen Geistlichkeit zu antworten, war er die eine Streitschrift, die Spinoza in Druck gab — und sein Skandal erklärt zum guten Teil, warum die Ethik bis nach seinem Tod warten musste.
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1677 Abhandlung über die Verbesserung des Verstandes (Tractatus de Intellectus Emendatione)
Bevor die Ethik ihre geometrische Form fand, skizzierte Spinoza hier ihre Erkenntnistheorie und gab den Entwurf dann auf — eines seiner frühesten erhaltenen Werke und eines, das er unvollendet ließ.
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1677 Briefwechsel (Epistolae)
Das Nächste zu einem Notizbuch, das Spinoza hinterließ: sein Austausch mit Wissenschaftlern, Kritikern und Freunden, gedruckt unter seinen nachgelassenen Werken, das Private herausgeschnitten von vorsichtigen Herausgebern.
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1677 Ethik in geometrischer Ordnung dargestellt (Ethica Ordine Geometrico Demonstrata)
Das Werk, auf das die anderen hinweisen: das vollendete System, an dem Spinoza etwa fünfzehn Jahre baute und das er nie zu veröffentlichen wagte und in dem sein Gott, seine Psychologie und seine Lehre von der Freiheit als eine einzige Kette von Schlüssen bewiesen werden.
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1677 Politischer Traktat (Tractatus Politicus) du bist hier EN
1862 Kurze Abhandlung von Gott, dem Menschen und dessen Glück (Korte Verhandeling van God, de Mensch en deszelfs Welstand)
Um 1660 verfasst und nur Spinozas Freunden gezeigt, ist es sein frühestes systematisches Werk — der Keim der Ethik, und es blieb ungedruckt, bis im neunzehnten Jahrhundert eine Handschrift auftauchte.
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