Abhandlung über die Quelle der ewigen Wahrheiten

Ein einziger Vortrag 1850 vor der Berliner Akademie über eine alte Frage: Woher kommen die ewigen Wahrheiten – und kann ohne Gott etwas auch nur möglich sein?

von Friedrich Wilhelm Joseph Schelling28 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1850(mit 75 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Augustinus hatte die ewigen Wahrheiten im Geiste Gottes untergebracht, und Leibniz nach ihm: Die notwendigen Wahrheiten, jene, die gälten, ob eine Welt existierte oder nicht, müssen auf etwas ruhen, und die Tradition ließ sie dort ruhen. Ganz am Ende kehrte Schelling zu dieser alten Frage zurück, in einem Vortrag, den er im Januar 1850 vor einer Plenarsitzung der Berliner Akademie der Wissenschaften las, als er vierundsiebzig war. Er ist als Abhandlung über die Quelle der ewigen Wahrheiten erhalten. Schelling treibt den Punkt über den Ort hinaus, an dem seine Vorgänger ihn liegen ließen. Die übliche Sorge ist, ob überhaupt etwas Wirkliches ohne Gott existieren könnte. Sein Anspruch geht weiter: Ohne Gott gäbe es nichts Wirkliches und nichts auch nur Mögliches – kein Feld des Was-sein-könnte, aus dem eine Welt geschöpft werden könnte. Dies ist ein spätes Bruchstück seiner positiven Philosophie, in der das Sein Gottes nicht der Schluss eines Arguments ist, sondern der Grund, auf dem jedes Argument schon steht, und in der eine Wissenschaft, die ihre Gegenstände weit genug zurückverfolgt, ob sie es will oder nicht, bei ihrer Quelle in Gott ankommt. Er wurde nach seinem Tod in den von seinem Sohn zusammengestellten gesammelten Werken gedruckt, und er liest sich weniger als ein System denn als ein sehr alter Philosoph, der noch einmal und kurz zur ältesten Frage zurückkehrt, die er kannte.

Schlüsselbegriffe

Was sind die ewigen Wahrheiten?

Die notwendigen Wahrheiten, die gälten, ob eine Welt existierte oder nicht, wie die der Mathematik und der Logik. Weil sie nicht von der wirklichen Welt abhängen, fragten die Philosophen, wovon sie denn abhängen. Die Tradition von Augustinus bis Leibniz antwortete, sie ruhten im Geiste Gottes. Zu genau dieser alten Frage kehrt Schelling in seinen letzten Jahren zurück.

Was heißt es, dass Gott das Mögliche gründet?

Schellings zentraler und stärkster Anspruch. Andere fragten, ob überhaupt etwas Wirkliches ohne Gott existieren könnte; er argumentiert, ohne Gott gäbe es nichts auch nur Mögliches, keinen Spielraum des Was-sein-könnte, aus dem eine Welt geschöpft werden könnte. Die Möglichkeit selbst braucht einen Grund. So verbürgt Gott nicht bloß, was existiert, sondern das ganze Feld dessen, was existieren könnte, das jedem einzelnen Ding vorausgeht.

Was ist das „Feld des Möglichen“?

Der Bereich alles dessen, was sein könnte, aus dem geschöpft wird, was immer wirklich wird. Eine Welt muss aus einem Raum von Möglichkeiten ausgewählt werden, und Schelling fragt, was diesen Raum selbst verfügbar macht. Seine Antwort lautet, auch er ruhe auf Gott. Ohne einen solchen Grund gäbe es keine Möglichkeiten zu wählen, und so könnte auch nichts wirklich sein.

Warum ist Gott hier nicht der Schluss eines Arguments?

In einem Beweis würde Gott am Ende erreicht, als etwas Erschlossenes. Schelling kehrt dies um: Gott ist der Grund, auf dem jedes Argument schon steht, vorausgesetzt, ehe das Schließen beginnt. Das ist das Merkmal seiner positiven Philosophie, die vom Sein ausgeht, statt es abzuleiten. Eine Wissenschaft, die ihre Gegenstände weit genug zurückverfolgt, beweist Gott weniger, als dass sie bei dem ankommt, was die ganze Zeit darunter lag.

Wie fügt sich dies in Schellings späte Philosophie?

Es ist eine kleine, letzte Anwendung seiner positiven Philosophie. Wo die Berliner Vorlesungen argumentierten, das Dasein lasse sich nicht ableiten und müsse als gegeben angetroffen werden, nimmt dieser Vortrag das klassische Problem der ewigen Wahrheiten und zeigt dieselbe Lehre von Gott als Grund darin am Werk. Mit vierundsiebzig gelesen und nach seinem Tod gedruckt, ist er ein alter Philosoph, der noch einmal zur ältesten Frage zurückkehrt, die er kannte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Quelle dessen, was überhaupt sein könnte

Woher kommen die ewigen Wahrheiten, jene, die gälten, ob eine Welt existierte oder nicht? Schelling geht über seine Vorgänger hinaus: Ohne Gott gibt es nicht nur nichts Wirkliches, sondern nichts auch nur Mögliches.

Augustinus und Leibniz hatten die notwendigen Wahrheiten im Geiste Gottes untergebracht; sie mussten auf etwas ruhen, und die Tradition ließ sie dort ruhen. In diesem späten Vortrag vor der Berliner Akademie treibt Schelling den Punkt schärfer. Die übliche Sorge ist, ob überhaupt etwas Wirkliches ohne Gott existieren könnte; sein stärkerer Anspruch lautet, ohne Gott gäbe es gar kein Feld des Möglichen, kein Was-sein-könnte, aus dem eine Welt geschöpft werden könnte. Gott ist nicht der Schluss eines Arguments, sondern der Grund, auf dem jedes Argument schon steht, sodass eine Wissenschaft, die ihre Gegenstände weit genug zurückverfolgt, bei ihrer Quelle in Gott ankommt.

Ontologie
Metaphysik
Möglichkeit
Göttlicher Wille
Philosophie der Mathematik
ewige Wahrheiten
Gott
Göttlicher Intellekt

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In diesem Werk

Passagen vorhanden: 28
eigenständige Begriffe: 68
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 260

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Poetik mit Ästhetik.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 10 Paarungen. 26 gemeinsame Passagen insgesamt. 6 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Poetik	Ästhetik	5
Lyrik	Ästhetik	3
Lyrik	greece	3
Subjektivität	Ästhetik	3
Dichtung	Ästhetik	2
Dichtung	Prosa	2
Lyrik	Subjektivität	2
Poetik	Rhythmus	2
Prosa	Ästhetik	2
Rhythmus	Ästhetik	2

Vorhandene Werke

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1795 Vom Ich als Prinzip der Philosophie
Ein Frühwerk, geschrieben, als Schelling noch Theologiestudent war, und zunächst als reiner Fichteanismus gelesen; es eröffnet die Identitätsphilosophie, die seine Naturphilosophie bald verwickeln sollte.
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1798 Von der Weltseele
Das zweite von Schellings naturphilosophischen Büchern, nach den Ideen von 1797; seine organische Auffassung der Kraft ist es, die ihn vom Fichteschen Idealismus zu einer eigenständigen Philosophie der Natur trug.
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1803 Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums
Ein Jenaer Vorlesungszyklus aus Schellings Jahren der Identitätsphilosophie, an Studenten gerichtet und nicht an Fachkollegen; seine Idee der Universität als organische Einheit der Wissenschaften nimmt Humboldts Berliner Modell vorweg.
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1827 Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft
Der Angelpunkt zwischen Schellings früher Identitätsphilosophie und der „positiven Philosophie“ seiner letzten Jahrzehnte, im Winter 1820/21 in Erlangen gehalten und zu seinen Lebzeiten unveröffentlicht.
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1841 Philosophie der Offenbarung
Der Schlussstein von Schellings positiver Philosophie, ab 1841 in Berlin gehalten; eine unautorisierte Mitschrift erschien 1843, der autorisierte Text erst posthum in den gesammelten Werken von 1858. Seine Kritik am rein rationalen System ist der geschichtliche Keim des späteren existenziellen Denkens.
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1850 Abhandlung über die Quelle der ewigen Wahrheiten du bist hier DE
1859 Philosophie der Kunst
Die Ästhetik von Schellings Identitätsphilosophie, zwischen 1802 und 1805 in Jena und Würzburg gesprochen und bis zu den gesammelten Werken von 1859 unveröffentlicht; sie behandelt die Kunst als höchste Darstellung des Absoluten.
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