Vom Ich als Prinzip der Philosophie

Das Buch, das ein zwanzigjähriger Seminarist schrieb, um den einen unbedingten Ausgangspunkt der Philosophie zu finden – das absolute Ich, in einem Akt intellektueller Anschauung erfasst.

von Friedrich Wilhelm Joseph Schelling154 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1795(mit 20 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Kant hatte die Philosophie neu errichtet und ohne Grundstein gelassen: ein System von Teilen ohne ein einziges Prinzip, das sie trägt, und das Jahrzehnt nach ihm verging im Streit darüber, welches Prinzip das sein solle. Reinhold schlug eines vor, Schulze riss es ein, Fichte antwortete mit dem Ich. In diesen Streit trat ein Tübinger Seminarist von kaum zwanzig Jahren, der die Stube mit Hegel und Hölderlin teilte und 1795 beim Tübinger Verlag Heerbrandt Vom Ich als Prinzip der Philosophie herausbrachte. Es war seine dritte Veröffentlichung. Der Untertitel Über das Unbedingte im menschlichen Wissen nennt den ganzen Ehrgeiz: Alles, was wir wissen, ruht auf Bedingungen, und die Philosophie braucht ein Einziges, das auf nichts ruht. Schellings Kandidat ist das absolute Ich – nicht das alltägliche Selbst, das erwacht und sich erinnert, sondern eine reine, sich selbst setzende Freiheit, erkannt nicht durch Beobachtung, sondern durch einen Akt, den er intellektuelle Anschauung nennt. Das Buch ist gegen den Dogmatismus geschrieben, und hinter dem Wort steht Spinoza, der das Absolute zum Gegenstand gemacht hatte, zu einer Substanz, der das Selbst bloß angehört; Schelling besteht darauf, das Absolute könne nur Subjekt sein, ein Akt. Die Leistung machte seinen Namen – der ältere Fichte hielt ihn für einen Jünger, und binnen drei Jahren hatte Schelling einen Lehrstuhl in Jena. Den Rest seines Lebens sollte er sich von dem Ausgangspunkt fortbewegen, den dieses Buch berühmt gemacht hatte.

Schlüsselbegriffe

Was ist das absolute Ich in diesem Buch?

Nicht die einzelne Person oder das Selbst der Alltagserfahrung, sondern eine reine, sich selbst setzende Freiheit, die allen Gegenständen vorausgeht. Schelling nennt es absolut, weil es von nichts außer sich abhängt: Sein Sein ist sein eigener Akt. Das gewöhnliche Bewusstsein, die Welt und jede besondere Tatsache sind bedingt; das absolute Ich ist, was alles Bedingte möglich macht, das erste Prinzip, an dem das ganze System hängt.

Was bedeutet „das Unbedingte“ im Untertitel?

Der Untertitel nennt das Unbedingte im menschlichen Wissen. Alles, was wir wissen, ruht auf einer Bedingung, die auf einer weiteren ruht, in einem Rückgang, der sich nie selbst gründet. Das Unbedingte ist, was diesen Rückgang beenden würde: ein Ausgangspunkt, der auf nichts Weiterem ruht. Schellings Argument lautet, Wissen sei unmöglich, wenn kein solcher Punkt existiert, und nur ein sich selbst setzender Akt könne es sein.

Was ist hier die intellektuelle Anschauung?

Der eine Akt, durch den das absolute Ich erfasst wird. Weil dieses Ich kein Gegenstand ist, lässt es sich weder beobachten noch erschließen; es kann nur in einem Akt erkannt werden, in dem das Erkennen und das Erkannte dasselbe sind. Schelling entlehnt den Begriff, um ein Selbsterkennen zu bezeichnen, das nicht Sinneswahrnehmung und nicht gewöhnliche Reflexion ist – die eine Tür, durch die das Unbedingte erreicht wird.

Was meint Schelling mit Dogmatismus?

Jede Philosophie, die von einem Absoluten ausgeht, das als Gegenstand oder Substanz behandelt wird, dem das Selbst bloß angehört. Ihr großer Vertreter ist Spinoza. Für Schelling macht der Dogmatiker das Selbst passiv, zu einem Modus von etwas Gegebenem, und kann so nie zu wahrer Freiheit gelangen. Sein Gegenzug ist, darauf zu bestehen, das Absolute sei Subjekt und Akt, der Grund, der sich selbst gibt, kein vorgefundenes Ding.

Warum muss das Absolute Subjekt und nicht Substanz sein?

Weil eine Substanz noch etwas Gesetztes ist, ein Gegenstand, der dem Denken gegenübersteht, und damit selbst bedingt. Nur ein Akt, der sich selbst setzt, verdankt sein Sein nichts anderem. Das Absolute zum Subjekt zu machen ist Schellings Bruch mit Spinoza: Freiheit, nicht träges Sein, sitzt an der Wurzel der Dinge, und das Selbst ist der Ort, an dem diese Freiheit von innen erkannt wird.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Eine, das auf nichts ruht

Alles, was wir wissen, ruht auf Bedingungen; kann etwas auf gar nichts ruhen? Schellings Wagnis ist, dass ein unbedingter Punkt das ganze Wissen gründen muss, sonst gründet es nichts wirklich.

Kant hatte die Philosophie als System ohne Grundstein hinterlassen, und das Jahrzehnt nach ihm suchte das eine Prinzip, das es trägt. Schellings Kandidat ist das absolute Ich, nicht das alltägliche Selbst, das erwacht und sich erinnert, sondern eine reine, sich selbst setzende Freiheit, die nichts über sich voraussetzt. Weil es sein eigenes Sein setzt, entgeht es allein dem Rückgang der Bedingungen. Er errichtet dies gegen Spinozas Substanz, die den Grund zum Gegenstand macht, dem das Selbst bloß angehört; für den zwanzigjährigen Schelling kann das Unbedingte nur Subjekt sein, ein Akt, nie ein Ding unter Dingen.

Absolutes
Subjektivität
Erkenntnistheorie
Metaphysik
Idealismus
Ontologie
Totalität
Freiheit
Notwendigkeit

Ins Gespräch kommen

Durch einen Akt erfasst, nicht durch Beobachtung

Wie könnte ein Geist einen Grund erreichen, der gar kein Gegenstand ist? Nicht durch Hinsehen, antwortet Schelling, sondern durch einen Akt, in dem das Erkennen und das Erkannte zusammenfallen.

Das absolute Ich lässt sich nicht antreffen, wie man eine Tatsache antrifft, da es jedem Gegenstand vorausgeht; es zu beobachten hieße, es zum Ding zu machen und zu verlieren. Schellings Zugang ist die intellektuelle Anschauung, ein Selbsterkennen, in dem das Setzen und das Gesetzte eins sind. Diese Schneide scheidet ihn vom Dogmatismus, und hinter dem Wort steht Spinoza: Der Dogmatiker beginnt bei einer dem Denken gegebenen Substanz, Schelling bei einer Freiheit, die sich selbst gibt. Die Leistung gewann die Zustimmung des älteren Fichte und binnen drei Jahren einen Lehrstuhl in Jena, dem er bald entwachsen sollte.

Intuition
Vernunft
Methodologie
Freiheit
Subjektivität
Transzendentaler Idealismus
absolutes Selbst

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 154
eigenständige Begriffe: 278
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 149

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Geschichte mit Theologie.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 65 gemeinsame Passagen insgesamt. 74 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Geschichte	Theologie	10
Geschichte	Philosophie	7
Methodologie	Philosophie	6
Empirismus	Theologie	5
Philosophie	Theologie	5
Empirismus	Geschichte	4
Empirismus	Methodologie	4
Absolutes	Geschichte	3
Geschichte	Methodologie	3
Methodologie	Theologie	3
Philosophie	Staat	3
Absolutes	Empirismus	2
Absolutes	Erkenntnistheorie	2
Absolutes	Philosophie	2
Absolutes	Theologie	2
Empirismus	Erkenntnistheorie	2
Empirismus	Philosophie	2

Vorhandene Werke

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1795 Vom Ich als Prinzip der Philosophie du bist hier DE
1798 Von der Weltseele
Das zweite von Schellings naturphilosophischen Büchern, nach den Ideen von 1797; seine organische Auffassung der Kraft ist es, die ihn vom Fichteschen Idealismus zu einer eigenständigen Philosophie der Natur trug.
DE
1803 Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums
Ein Jenaer Vorlesungszyklus aus Schellings Jahren der Identitätsphilosophie, an Studenten gerichtet und nicht an Fachkollegen; seine Idee der Universität als organische Einheit der Wissenschaften nimmt Humboldts Berliner Modell vorweg.
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1827 Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft
Der Angelpunkt zwischen Schellings früher Identitätsphilosophie und der „positiven Philosophie“ seiner letzten Jahrzehnte, im Winter 1820/21 in Erlangen gehalten und zu seinen Lebzeiten unveröffentlicht.
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1841 Philosophie der Offenbarung
Der Schlussstein von Schellings positiver Philosophie, ab 1841 in Berlin gehalten; eine unautorisierte Mitschrift erschien 1843, der autorisierte Text erst posthum in den gesammelten Werken von 1858. Seine Kritik am rein rationalen System ist der geschichtliche Keim des späteren existenziellen Denkens.
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1850 Abhandlung über die Quelle der ewigen Wahrheiten
Ein kurzer Vortrag vor der Berliner Akademie von 1850, aus Schellings letzten Jahren und posthum veröffentlicht; er wendet seine späte Lehre von Gott als dem Grund der Möglichkeit auf das klassische Problem der ewigen Wahrheiten an.
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1859 Philosophie der Kunst
Die Ästhetik von Schellings Identitätsphilosophie, zwischen 1802 und 1805 in Jena und Würzburg gesprochen und bis zu den gesammelten Werken von 1859 unveröffentlicht; sie behandelt die Kunst als höchste Darstellung des Absoluten.
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