Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums

Vierzehn öffentliche Vorlesungen fragen, wozu eine Universität da ist – und antworten, dass keine Wissenschaft Sinn ergibt ohne das Ganze, dem sie angehört.

von Friedrich Wilhelm Joseph Schelling258 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1803(mit 28 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Im Sommer 1802 hielt Schelling, noch nicht dreißig und auf dem Höhepunkt seines Ruhms in Jena, einen öffentlichen Vortragszyklus für Studenten aller Fakultäten darüber, wie und warum man überhaupt studieren solle. Im Jahr darauf ließ er ihn bei Cotta unter dem Titel Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums erscheinen. Der Schauplatz ist bedeutsam: Dies war die Zeit, in der in den deutschen Staaten die moderne Forschungsuniversität erfunden wurde, und die Frage, was ihre Fakultäten zusammenhalten solle, war offen und ungelöst. Schellings Antwort lautet: die Philosophie hält sie zusammen. Jede Einzelwissenschaft – Recht, Medizin, Theologie, Naturwissenschaft – untersucht ein Bruchstück, und wer das Bruchstück ohne das Ganze lernt, erlernt ein Handwerk, keine Wissenschaft; die Philosophie liefert das Ganze, den einen Organismus der Erkenntnis, dessen Organe die Disziplinen sind. Die Vorlesungen sind Schellings Enzyklopädie der Wissenschaften, eine Karte davon, wie jede zum Absoluten steht, und unter der Pädagogik tragen sie einen Anspruch über die Freiheit: Sinn des Studiums ist nicht der Nutzen, sondern die Bildung eines freien Geistes. Dieser Gedanke überdauerte das System seines Urhebers. Als Wilhelm von Humboldt wenige Jahre später die Universität Berlin auf den beiden Grundsätzen der Freiheit und der Einheit der Wissenschaften einrichtete, bewegte er sich auf demselben Boden – und darum steht ein Buch mit Studienratschlägen von 1803 still nahe am Fundament der Universität, wie wir sie noch heute besitzen.

Schlüsselbegriffe

Was hält für Schelling die Fakultäten der Universität zusammen?

Die Philosophie. Jede Einzelwissenschaft – Recht, Medizin, Theologie, Naturwissenschaft – untersucht nur ein Bruchstück des Wissbaren. Die Philosophie liefert das Ganze, dem diese Bruchstücke angehören, und zeigt, wie jedes dazu steht. Ohne dieses Ganze sind die Fakultäten eine Ansammlung von Handwerken unter einem Dach; mit ihm werden sie zu Organen eines einzigen Körpers des Wissens.

Was bedeutet der „Organismus der Wissenschaften“?

Schellings leitendes Bild: Die Wissenschaften sind kein Haufen getrennter Fächer, sondern Organe eines lebendigen Körpers, jedes durch seine Funktion im Ganzen bestimmt. Die Vorlesungen sind seine Enzyklopädie des Wissens und kartieren, wie jede Disziplin zum Absoluten steht. Wie bei einem Körper ergibt kein Organ für sich allein Sinn, und einen Teil verstehen heißt, das Ganze zu sehen, dem er dient.

Was ist in diesen Vorlesungen ein „freier Geist“?

Das wahre Ziel des Studiums. Ein Geist ist frei, wenn er das Wissen um seiner selbst willen verfolgt und das Ganze erfasst, nicht bloß die Fertigkeiten, die den Lebensunterhalt sichern. Schelling setzt dies gegen eine Ausbildung, die tüchtige Handwerker hervorbringt. Bildung, nicht Nutzen, ist der Sinn, und dieses Ideal der Selbstbildung trug Humboldt später in den Entwurf der Universität Berlin.

Was meint Schelling hier mit „dem Absoluten“?

Die unbedingte Einheit, in der Subjekt und Objekt, Freiheit und Notwendigkeit zusammenfallen, und den Punkt, auf den jede Disziplin stillschweigend ausgerichtet ist. Eine Wissenschaft verdient ihren Platz im Ganzen durch ihr Verhältnis zum Absoluten. In diesen Vorlesungen wirkt das Absolute weniger als Thema denn als Maß, das Schelling die Fakultäten in eine Ordnung des Wissens einreihen und verknüpfen lässt.

Warum sagt Schelling, das Studium sei nicht auf den Nutzen gerichtet?

Weil ein auf Nützlichkeit versessenes Studium bei dem Bruchstück stehenbleibt, das sich auszahlt, und nie das Ganze erreicht. Der Nutzen dressiert einen Menschen, eine Funktion zu erfüllen; das Wissen bildet ihn. Er bestreitet den Wissenschaften ihren praktischen Ertrag nicht, besteht aber darauf, dass ihr höherer Zweck die Bildung eines freien Geistes ist. Darum ist ihm die Universität ein Ort der Bildung, keine Werkstatt für Karrieren.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Ganze, dessen Organe die Disziplinen sind

Was hält die Fakultäten einer Universität zusammen, und wozu dient das Studium überhaupt? Schelling antwortet, dass die Philosophie das Ganze liefert, von dem jede Einzelwissenschaft nur ein Organ ist.

Entstanden, als die moderne Forschungsuniversität eben erfunden wurde, halten die Vorlesungen fest: Recht, Medizin, Theologie und Naturwissenschaft untersuchen je ein Bruchstück, und wer das Bruchstück ohne das Ganze meistert, erlernt ein Handwerk, keine Wissenschaft. Die Philosophie liefert dieses Ganze, den einen Organismus der Erkenntnis, dessen Organe die Disziplinen sind, jede durch ihr Verhältnis zum Absoluten bestimmt. Unter der Pädagogik läuft ein weiterer Anspruch: Ziel des Studiums ist nicht der Nutzen, sondern die Bildung eines freien Geistes. Dieser Gedanke überdauerte Schellings eigenes System und bereitete den Boden, auf dem Humboldt die Universität Berlin errichten sollte.

Organizismus
Synthese
Form
Metaphysik
Ontologie
Idealismus
Notwendigkeit
Wissen
Absolutes

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 258
eigenständige Begriffe: 323
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 112

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Architektur mit Ästhetik.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 147 gemeinsame Passagen insgesamt. 83 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Architektur	Ästhetik	23
Malerei	Ästhetik	18
Symbolismus	Ästhetik	17
Harmonie	Ästhetik	12
Allegorie	Ästhetik	11
Idealismus	Ästhetik	10
Architektur	Symbolismus	8
Skulptur	Ästhetik	8
Allegorie	Symbolismus	7
Allegorie	Malerei	5
Architektur	Harmonie	5
Skulptur	Symbolismus	5
Architektur	Skulptur	4
Idealismus	Malerei	4
Malerei	Symbolismus	4
Allegorie	Architektur	3
Malerei	Skulptur	3

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1795 Vom Ich als Prinzip der Philosophie
Ein Frühwerk, geschrieben, als Schelling noch Theologiestudent war, und zunächst als reiner Fichteanismus gelesen; es eröffnet die Identitätsphilosophie, die seine Naturphilosophie bald verwickeln sollte.
DE
1798 Von der Weltseele
Das zweite von Schellings naturphilosophischen Büchern, nach den Ideen von 1797; seine organische Auffassung der Kraft ist es, die ihn vom Fichteschen Idealismus zu einer eigenständigen Philosophie der Natur trug.
DE
1803 Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums du bist hier DE
1827 Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft
Der Angelpunkt zwischen Schellings früher Identitätsphilosophie und der „positiven Philosophie“ seiner letzten Jahrzehnte, im Winter 1820/21 in Erlangen gehalten und zu seinen Lebzeiten unveröffentlicht.
DE
1841 Philosophie der Offenbarung
Der Schlussstein von Schellings positiver Philosophie, ab 1841 in Berlin gehalten; eine unautorisierte Mitschrift erschien 1843, der autorisierte Text erst posthum in den gesammelten Werken von 1858. Seine Kritik am rein rationalen System ist der geschichtliche Keim des späteren existenziellen Denkens.
DE
1850 Abhandlung über die Quelle der ewigen Wahrheiten
Ein kurzer Vortrag vor der Berliner Akademie von 1850, aus Schellings letzten Jahren und posthum veröffentlicht; er wendet seine späte Lehre von Gott als dem Grund der Möglichkeit auf das klassische Problem der ewigen Wahrheiten an.
DE
1859 Philosophie der Kunst
Die Ästhetik von Schellings Identitätsphilosophie, zwischen 1802 und 1805 in Jena und Würzburg gesprochen und bis zu den gesammelten Werken von 1859 unveröffentlicht; sie behandelt die Kunst als höchste Darstellung des Absoluten.
DE

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