Loslegen

WerkVasubandhu

Abhidharmakośa-Bhāṣya

(dt. etwa: Kommentar zur Schatzkammer des Abhidharma)

Sechshundert Verse, die das System einer rivalisierenden Schule darlegen – und ein Prosakommentar aus derselben Feder, der ihnen unablässig widerspricht.

von Vasubandhu1.049 Passagen vorhanden

  • Sanskrit, die Originalsprache
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen
Originaltitel
Abhidharmakośabhāṣya
Originalsprache
Sanskrit

Rechtsverletzung melden

Überblick

Nach der Life of Vasubandhu, die der Übersetzer Paramārtha im China des 6. Jahrhunderts verfasste, jubelten die buddhistischen Gelehrten Kaschmirs, als die Verse dieses Buches bei ihnen eintrafen, und wandten sich gegen das Buch, sobald die Prosa folgte. Das Buch hat zwei Schichten und einen Verfasser. Rund sechshundert Verse, der Abhidharmakośa oder „Schatzkammer des Abhidharma“, fassen das System der Vaibhāṣikas zusammen, jener Schule, die die buddhistische Scholastik in Kaschmir beherrschte. Der Abhidharma zerlegt jede Erfahrung in eine feste Liste augenblickhafter Daseinsfaktoren, und die Vaibhāṣikas lehrten, vergangene und künftige Faktoren existierten ebenso wirklich wie gegenwärtige. Das bhāṣya, Vasubandhus eigener Prosakommentar zu diesen Versen, streitet unablässig mit ihnen. Immer wieder gibt er eine Position der Vaibhāṣikas mit der Partikel kila wieder – „so sagen sie“ – und stellt ihr die Ansicht der Sautrāntikas gegenüber, Buddhisten, die den Lehrreden des Buddha mehr trauten als den scholastischen Abhandlungen. Die Schlussverse räumen ein, dass das dargelegte System im Wesentlichen das der kaschmirischen Vaibhāṣikas ist. Nach diesem Schluss folgt noch ein neuntes Kapitel, eine Widerlegung der Lehre von der Person. Es richtet sich gegen die Vātsīputrīyas – Buddhisten, die lehrten, es gebe eine Person, die mit Körper und Geist weder identisch noch von ihnen getrennt sei – und gegen das ewige Selbst der Vaiśeṣika-Philosophen. Saṅghabhadra, ein Vaibhāṣika-Meister derselben Generation, schrieb zwei Abhandlungen, die den Kommentar widerlegen sollten; die größere ist der Nyāyānusāra. Die Überlieferung erzählt, er habe Vasubandhu zu einer öffentlichen Debatte herausgefordert, und Vasubandhu habe abgelehnt. Paramārtha übertrug das Buch im 6. Jahrhundert ins Chinesische, Xuanzang, der Pilger und Übersetzer, im 7. Jahrhundert ein zweites Mal; in Tibet wurde es eines der fünf Grundlehrbücher des klösterlichen Studiums. Das Sanskrit galt als verloren, bis Rāhula Sāṅkṛtyāyana, ein indischer Gelehrter auf Reisen in Tibet, in den 1930er Jahren im Kloster Ngor eine Palmblatthandschrift fand. P. Pradhan veröffentlichte sie 1967; dieses Sanskrit, Verse und Kommentar zusammen, liegt hier vor.

Schlüsselbegriffe

Was ist ein dharma im Abhidharmakośa?

Ein dharma ist einer der kleinsten wirklichen Faktoren, in die sich Erfahrung zerlegen lässt: ein Augenblick von Farbe, von Gefühl, von Absicht, von Aufmerksamkeit. Der Abhidharma zählt sie auf und ordnet sie, und alles andere, ein Topf, ein Wald oder eine Person, ist ein Name für eine Ansammlung solcher Faktoren. Die ganze Methode des Buches besteht darin, bei allem zu fragen, aus welchen Faktoren es besteht.

Was unterscheidet bedingte von unbedingten Faktoren?

Bedingte Faktoren entstehen aus Ursachen und vergehen; fast alles gehört zu ihnen. Die unbedingten tun weder das eine noch das andere. Das Buch zählt drei: den Raum und zwei Arten des Erlöschens. Die eine ist das Beenden einer Trübung durch Einsicht, und das meint Nirvana; die andere ein Erlöschen, das eintritt, weil die Bedingungen für etwas nie zusammenkommen, wie ein Anblick ausbleibt, wenn das Auge anderswohin gewandt ist.

Wer waren die Vaibhāṣikas und die Sautrāntikas?

Beides waren buddhistische Schulen zu Vasubandhus Zeit. Die Vaibhāṣikas, am stärksten in Kaschmir, hielten die großen Abhidharma-Abhandlungen für Buddhawort und lehrten, dass Faktoren in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gleichermaßen existieren. Die Sautrāntikas vertrauten den Lehrreden des Buddha mehr als diesen Abhandlungen und erkannten nur dem gegenwärtigen Augenblick Wirklichkeit zu. Die Verse geben meist die erste Ansicht wieder; der Prosakommentar vertritt oft die zweite.

Was bedeuten „Strom“ und „Same“ in diesem Buch?

Ein Strom ist die Reihe von Augenblicken, die wir eine Person oder ein Ding nennen, wobei jeder Augenblick aus dem vorigen hervorgeht. Ein Same ist die Fähigkeit, die eine vergangene Tat in dieser Reihe hinterlässt und die später reift, ohne dass die Tat selbst noch existiert. Das Bild des Buches ist die Pflanze: Der Same ist vergangen, und doch folgen Spross, Stängel und Frucht aus ihm durch eine Kette der Wandlung.

Was sind die drei Bereiche des Daseins?

Das Buch teilt alle Wiedergeburt in drei Bereiche. Der Bereich der Begierde umfasst Höllen, Tiere, Menschen und niedere Götter, die alle von Sinnenlust bewegt werden. Der Bereich der Form umfasst Götter, die diese Lust hinter sich gelassen, aber noch Körper haben. Der formlose Bereich umfasst Wesen ganz ohne Körper. Die beiden höheren Bereiche entsprechen den Stufen der Meditation, sodass die Karte des Kosmos zugleich eine Karte des Geistes ist.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ob Vergangenheit und Zukunft existieren

Wenn nur der gegenwärtige Augenblick wirklich ist, wie kann eine vor Jahren begangene Tat noch Frucht tragen, und wie kann der Geist Vergangenes erkennen? Die Antwort entscheidet, was ein Augenblick ist.

Die Vaibhāṣikas Kaschmirs hielten vergangene und künftige Faktoren für ebenso wirklich wie gegenwärtige: Der Buddha sprach von vergangener Form, jede Erkenntnis braucht einen Gegenstand, und eine vergangene Tat muss existieren, um reifen zu können. Vasubandhu gibt ihre Gründe mit einem skeptischen „so sagen sie“ wieder und antwortet für die Sautrāntikas. Ein Faktor existiert nur in dem Augenblick, in dem er wirkt. Was eine Tat weiterträgt, ist kein fortbestehendes Vergangenes, sondern ein Strom sich wandelnder Augenblicke, so wie ein Same zu Spross und Frucht wird.

  • Zeit
  • Verursachung
  • Vergänglichkeit
  • Abhidharma
  • Klassifikation
  • Schriftauslegung
  • Schriftautorität
  • buddhistische Erkenntnistheorie

Ins Gespräch kommen

Absicht, Handlung und Wiedergeburt

Was macht eine Handlung zur eigenen, und wie reicht sie über den Tod hinaus, bis sie das nächste Leben und sogar die Gestalt der Welt prägt?

Handlung ist für Vasubandhu zuerst Absicht, und eine Tat des Körpers oder der Rede ist diese Absicht, nach außen getragen. Von diesem Ausgangspunkt aus baut das Buch ein ganzes Universum. Zwischen Tod und neuer Geburt durchläuft ein Wesen eine Zwischenexistenz, und die Bereiche, Kontinente und Weltzeitalter seiner Kosmologie entstehen und vergehen durch die Handlungen der Wesen, die in ihnen leben: Die Vielfalt der Welt, heißt es, ist aus Handlung geboren.

  • Karma
  • Intention
  • Reinkarnation
  • Entstehen in Abhängigkeit
  • buddhistische Kosmologie
  • Kosmologie
  • Leiden

Ins Gespräch kommen

Die Trübungen und der Ausweg

Was einen Menschen an die Wiedergeburt bindet, ist nicht die Welt, sondern eine Handvoll Neigungen, die im Geist schlummern. Lassen sie sich ausreißen, und durch welche Art von Sehen?

Begierde, Abneigung, Stolz, Unwissen, falsche Ansicht und Zweifel sind in diesem Buch die Wurzeln des Daseins, latente Neigungen, die schlafen, bis Umstände sie wecken. Manche werden in dem Augenblick abgeschnitten, in dem die vier edlen Wahrheiten gesehen werden, andere weichen erst langer Übung. Die Meditation liefert die Mittel, und jede Stufe der Versenkung entspricht einem Himmel, in dem man wiedergeboren werden kann, sodass die Übung selbst binden kann. Ziel ist ein durch Einsicht erlangtes Erlöschen, und das Buch streitet hart darüber, ob dieses Erlöschen überhaupt ein Ding ist.

  • Kleshas
  • Trübungen
  • Meditation
  • Konzentration
  • Befreiung vom Leiden
  • Nirwana
  • Weisheit
  • spirituelle Verwirklichung
  • Geistesfaktoren
  • Mentale Zustände
  • buddhistische Psychologie
  • Wissen

Ins Gespräch kommen

Die Widerlegung der Person

Wer erinnert sich, wer handelt, wer wird wiedergeboren, wenn es kein Selbst gibt? Das Schlusskapitel beantwortet jede dieser Fragen, ohne dem Selbst etwas zuzugestehen.

Vasubandhus Hauptgegner sind hier Buddhisten, die Vātsīputrīyas, die eine Person annahmen, die weder mit Körper und Geist identisch noch von ihnen getrennt ist, wie das Feuer weder sein Brennholz ist noch ohne es besteht. Er antwortet, „Person“ sei ein Name für die Daseinsgruppen, als Reihe genommen. Erinnerung braucht keinen Erinnernden dahinter, nur einen späteren Geisteszustand, der aus einer früheren Wahrnehmung im selben Strom hervorgeht, und „Devadatta geht“ beschreibt eine Reihe von Augenblicken, keinen Gehenden.

  • Aggregate
  • Bewusstsein
  • Wahrnehmung
  • Wissen
  • Schriftauslegung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
1.049
eigenständige Begriffe
713
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 59

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Karma“ und „Reinkarnation“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 81 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
KarmaReinkarnation52
KarmaVerursachung35
Befreiung vom LeidenMeditation30
MeditationReinkarnation27
KarmaMeditation24
BewusstseinMeditation20
Reinkarnationbuddhistische Kosmologie17
Karmabuddhistische Kosmologie14
Meditationbuddhistische Kosmologie14
BewusstseinKlassifikation11
KarmaKlassifikation10
KlassifikationVerursachung10
MeditationVerursachung10
Befreiung vom LeidenKarma9
BewusstseinReinkarnation9
BewusstseinVerursachung9
ReinkarnationVerursachung8
KlassifikationMeditation7
Verursachungbuddhistische Kosmologie7
Befreiung vom LeidenReinkarnation6
KlassifikationReinkarnation5
Befreiung vom LeidenKlassifikation4
Befreiung vom LeidenVerursachung4
BewusstseinKarma4
Befreiung vom LeidenBewusstsein2
Befreiung vom Leidenbuddhistische Kosmologie2
Bewusstseinbuddhistische Kosmologie2
Klassifikationbuddhistische Kosmologie1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Abhidharmakośa-Bhāṣya (Abhidharmakośabhāṣya) du bist hier SA
  2. Distinguishing the Middle from the Extremes (Madhyāntavibhāgakārikābhāṣya)

    Das einzige Yogācāra-Buch im Regal, das die Verse eines anderen kommentiert: die Lehre, die Vasubandhu durch seinen Bruder Asaṅga empfing, Zeile für Zeile erklärt.

     SA
  3. Pañcaskandhaka-prakaraṇa (Pañcaskandhaprakaraṇa)

    Eine Taschenausgabe des Inventars, das sein Abhidharmakośa-Bhāṣya ausführlich durchdiskutiert, neu geordnet nach dem Yogācāra-Schema seines Bruders Asaṅga.

     SA
  4. Tri-svabhāva-nirdeśa (Trisvabhāvanirdeśa)

    Ein Bericht zählt es als sein letztes Werk, manche Forscher sprechen es ihm ganz ab. Es macht die drei Naturen, die seine längeren Bücher nur streifen, zum alleinigen Gegenstand.

     SA
  5. Triṃśikāvijñapti (Triṃśikāvijñaptikārikā)

    Dreißig Verse und keine Prosa: die gedrängteste Fassung seiner reifen Lehre vom Geist, deren Erklärung er anderen überließ.

     SA
  6. Viṃśatikā-kārikā-vṛtti (Viṃśatikā)

    Wo seine Triṃśikāvijñapti das System entfaltet, verteidigt dieses Buch dessen Ausgangspunkt – gegen buddhistische und brahmanische Realisten zugleich.

     SA
  7. 十地經論 (Daśabhūmikabhāṣya)

    Das einzige Buch in seinem Regal, das statt einer Abhandlung eine heilige Schrift erklärt – das Wort des Buddha und seiner Bodhisattvas. Das Sanskrit ist verloren, bekannt ist es durch chinesische und tibetische Übersetzungen.

     ZH
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder